說到此,我想問下,諸位學禅宗的有沒有把禅宗的書籍都看了?
這些大禅師們的手法個個不同,太多了。
他們是用種種的善巧方便
“于衆生猶如橋梁”。學佛要度人,什麼是度人?你做人家的橋梁是度人。
度人的方法太多了,不隻是勸人出家才是度人,那是做理發匠度人。度人是度衆生橋梁,助他渡過苦海,解除他的煩惱痛苦,甚至進而使他證得菩提。
“示行諸煩惱,而心常清淨。”外表看起來比一般人還煩惱痛苦,而内心常清淨。
我想起當年陪同我的老師去四川遂甯,當地有所好大的寺廟名叫東山寺。
那香火之盛,每年香會時,四川一省有一百多個縣,恐怕有一半的縣都有人來朝聖。
那裡有位得道的和尚叫瘋師爺,名氣很大,很容易見到。他一年到頭住在廁所裡,廁所就兩條闆,穢臭得不得了,蒼蠅一大堆。
他就在那裡打坐,我們要爬到廁所給他磕頭。我跟着我的老師去見瘋師爺,想看看他是怎麼有道法的。
那個廟子在山上,坐轎子也要一個鐘頭才上得去,路兩邊都跪滿叫花子要錢。
我老師先告訴我要多帶些錢,上山時就一路分。老師告訴我,你看這一路上有多少大菩薩在裡面。
我問他,是哪一個啊?他就罵我,蠢東西,這還要問我?統統都是!我還以為菩薩大概是會放光的,身上挂有寶飾的,這下挨罵了。
照我老師講,這些菩薩都在煩惱痛苦中,他就是給你作警惕的榜樣,把不好的下場給你看。
我老師還叫我錢不可以丢給人家,要一個個好好地放。我隻好要轎夫放低一些,好夠得到房錢。
老師要我幹脆不坐轎子了,可是我裝迷糊,懶得下轎,這就是?x慢。我心裡可是怕走不上去,看不到瘋師爺了!
可是,就這麼一個動作,自己都要反省,才是修行。大菩薩的心地法門清淨,本是沒有煩惱的,可是為了表示與世間衆生一樣,故意做出來的,這就是。
“示法”,表示佛的法相法性。這個與衆生一樣的做法,也就是菩薩道。
“四攝法”(布施、愛語、利行、同事)中的同事。可是大菩薩雖然外示一切煩惱相,而内心深處是沒有煩惱的,永遠是清淨的。
中國老話說文人千古相輕,我改了幾個字來形容宗教界,就是宗教界千古相仇,彼此攻讦不休。
跑江湖獻藝賣膏藥的,就是千古相恨,等于做生意說同行是冤家。學佛第一個要學謙虛,例如濟颠和尚,已經成就了,仍然裝瘋賣傻,讓人家看不起。
我講這一段,是因為有很多朋友要我出來公開密法,我都推說沒有時間。
不過我一向的願力是将所知的密法公諸于世,佛無密法,可是公開了的秘密,你也看不懂。
六祖說得好,“密在汝邊”,秘密在你那裡,不在我這裡。佛說一切衆生自性就是佛,大家都是佛,可是你怎麼成不了佛呢?
這就是大秘密,不是老師能傳給你的,要你自己找出來。
世界上各種秘密法門,原來都是魔道外道,這是真話。經過龍樹菩薩的整理,把佛法的中觀正知正見,裝進了世間流行的秘密法門,因此形成了各種密宗法門。如果修習秘密法門,而沒有佛法的正知正見,那是很危險的,一定走上魔道,絕無例外。密宗的宗喀巴大師,就标榜中觀的正知正見,所以你們學密宗的要注意了,不是學個咒子、學觀想就是密法,那隻是見、定、行三法印當中行的一種。真學密法,要先通顯教的教理,得了中觀正見才可以修持這些法門。你學密宗而不清楚中觀正見,那已經走入了魔道,你不必來問我了。
大乘菩薩縱然走入魔王的國度,他還是佛,不是魔,永遠不會跟着魔走錯了路。
再提醒一下,《維摩诘經》講的是解脫法門,重點在見地。見地在經教是見道,能見道以後才能修道,但也可以說見修要同時。那大乘的真正修法,也就是所謂無上乘的密道,有三個大法印,在密宗叫大手印:見(見地)、定(修持)、行(行願)。要想學佛成就,這是必然的道理。見道之後的修道法門有百千三昧,都是在定。小乘的四禅八定是佛法與外道的共法,大乘的定是不共法,因為要慧入,要有智慧進來後修道。百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定,也無定相可得。要得如來正定,就還要起行。沒有久住而不行者,佛也不住涅盤,無時無地不為利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛,這三個大法印的重點還是在行。如何做到?例如六波羅蜜,這要起而行之,不是光談理論,或隻是觀想了事。但是隻有行而沒有見地,就是隻有功德沒有般若,那還隻是凡夫法。有般若而沒有功德,也永遠不圓滿。所以見、定、行,都不可缺。
《維摩诘經》的佛道品,講的是見地的大手印,不要輕易地把它當作佛學理論,那樣自己的心地修持就用不上,修訂時就不能得力,佛學隻成了凡夫知見。最低限度,就抵不住生死、抵不住病痛。沒有真見地、真修持、真行願,是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會覺得文字很容易懂,但是執行起來就很難。愈容易看得懂的,我們内心反而愈戰戰兢兢,因為難以做到。
大乘菩薩道是要在入世中出世,用現在時髦的話來說就是以大宗教家的精神,做社會福利的事業。如果你到西方社會弘法,你的表達方式就要借用他們的習慣用語,才容易讓人明白。
示入聲聞,而為衆生說未聞法。大乘菩薩絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禅師,是同兩個宗派的傑出人物,他修天台宗的止觀而悟道,又得到六祖親自印證,也能算是禅宗。
他在《證道歌》中講到:“大象不遊于兔徑,大悟不拘于小節”,有人看了就認為可以馬馬虎虎,不用守戒律了。這是大錯,這裡的“小節”是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。
為什麼叫小乘?以剛才提出的三法印來看,第一是見小,所見有限。禅宗大師形容小乘是擔闆漢,形容擔着條闆走,隻看得到前方而已。第二是行小,行願小,隻想逃避現實、成就自己、了生脫死,不敢入世。見小、行小,因此定也小,所以隻成就了出離三界的小乘無漏果而已。
聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差别。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講,佛的弟子中,聲聞乘和緣覺乘的人,大部分(并非全部)是出家衆。當然也有大乘菩薩示現為出家衆的,例如地藏王菩薩。
那麼,究竟什麼是聲聞?就是依賴性,都靠世界有善知識、有佛出世,追随他們的教化,而不能自悟自了。因為是由聽聞教化,熏習自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群衆,例如本經中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時,對聲聞衆講四聖谛,他們由此證入菩提的不計其數,因為他們親聞佛的音聲,容易入道。四聖谛的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳的,但是隻當理論,結果四聖谛都成了四聖谛,一點用處也沒有。最近轉碼嚴重,讓我們更有動力,更新更快,麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝
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