六祖惠能曰:佛法在世間。時至當下,佛法仍在世間,并沒有到末法時代,經教還在,隻是我們不肯努力。如果肯努力,等于親見了舍利弗和目連尊者。
我也知道有人修行之外,還努力研究舍利弗和目連尊者的著作,因而經常有感應的。
但是,以大乘菩薩道來看,聲聞衆的法是不圓滿的,所以他們甚至連佛說的大法都聽不進去。例如《法華經》開頭,佛正在說法時,小乘聲聞的比丘就退席而去,總不進大法。
大乘菩薩為了教化根基小的聲聞衆生,就方便示現聲聞身,但是畢竟是走大乘的大路。
“示入辟支佛,而成就大悲,教化衆生。”這和上一句是同樣的道理。辟支佛是梵文的譯音,意思是緣覺,有時也被翻譯成獨覺。在無佛出世的時候,甚至佛經也不存在了,他由于多生累劫的修持,能夠由因緣而成就,例如看到落葉,聽到水聲等,因而悟道,無師自通,獨絕于世間。他的層次比聲聞乘高,證得性空的面比聲聞乘大。
詳細的道理各位去上《法華經》的課,其中都有的。所以嚴格說起來,辟支佛才能算是自了漢,一般的羅漢隻能算高級的凡夫。
講到這兒,想起多年前在基隆,有位已過世的道友,一定要拉我去看扶鸾。
在西湖靈隐寺有尊濟公和尚的像,手中還拿着酒杯。過去每天廟上要給他供一杯酒,第二天就幹了。後來寺中來了位高僧,他要嚴格執行戒律,就去像前罵:活着時不守規矩,走了還要供酒,取消!
濟公和尚夜裡居然托夢給廟中全體和尚,說老和尚罵得對,以後不要供酒了!這是在靈隐寺流傳的故事。
濟公和尚其實是大菩薩,但是故意示現辟支佛身,正如《觀世音菩薩普門品》所說,“應以何身得度者,即現何身而為說法”,是同一道理。
“示人貧窮,而有寶手功德無盡。”許多道友常問,出家人或在家人如何學佛?
現在這句經文的話,就是告訴我們學佛的形象和辦法。
他說大乘菩薩平常示現自己非常窮,雖然身上沒有錢,但是随時可以撒手千金布施他人,這就是有寶手。
密宗有個法門叫作寶手金剛,修好之後,把手伸進去一個盒子,要拿多少金銀就有多少。
這句經文真正的意義是,行菩薩道的人雖然自己很窮,然而為了他人,什麼都可以布施出去。
菩薩要能随時有錢用,而不用擔心怎麼來的,非多生累劫無量布施功德不可。
中國道家把适合修道的地點,分為三十六洞天、七十二福地。
佛家也有類似的說法。山東的崂山據說就是這樣的道場,經常有神仙在此聚會,那羅延窟據說就在那裡。身體不好的人要注意,就怕你不修持,如果見道了,得了正定,行願成就,去修那羅延法還是可以修得金剛不壞之身。每個人要自己發心立志。菩薩入世修持,示現多病醜陋,但是修行成就了,得那羅延身,就會為一切衆生所樂見。
當年我有位皈依的師父,他是真羅漢來的,可是面孔長得非常怪。
他眼睛奇大,大到要戴平光眼鏡遮一下。鼻子像頭大蒜,嘴也奇大,上彎到臉頰上,耳朵小得像顆棋子,眉毛隻有短短的兩點黑。
他的相貌如此,可是我們成天喜歡親近他,覺得他很莊嚴。
他每天不洗澡,一年到頭隻穿同一件納襖,照講是很髒的,可是他決不讓你覺得不幹淨,甚至他住的地方還有一股清香味。
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