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第25章 25（第2頁）

顧乘風未說完話，金面妖屍已哈哈大笑，打趣地說：“我們尊主有萬年道行，你是什麼東西，尊主又何須聽你啰嗦？”

冥火金尊左手一擺，示意金面妖屍閉嘴，對顧乘風說：“人各有志，你們仙家弟子總以正道自居，要我們這些邪魔改邪歸正，殊不知，正之為正、邪之為邪，此一時彼一時也。”

冥火金尊如是言，顧乘風便撇嘴一笑，任他講得天花亂墜，在顧乘風聽來，不過是歪理邪說。自幼養在長白山，顧乘風對于俗世生活并無多少深刻體驗，雖也讀了許多詩書，卻不知凡塵世事斷不是非黑即白，非正即邪的。然而“正邪不兩立”的信念早已生根發芽，對他來說，正為正，邪為邪是無可置疑的真理。若問他何為正，何為邪，他并不能确切地說出個子醜寅卯來，可既然道可道，非常道，那麼正邪為何物，無以名狀反而有理了。他并不會深究這推論中的矛盾。“正邪”若作“道”，“正之為正、邪之為邪”更無作“常道”之理。可是一旦“正之為正、邪之為邪”成為金科玉律，它又有什麼“非常”之處呢？仙家歸“道”于“玄”，足見“道”之深，“道”之難，“道”之不可捉摸，“道”之變化莫測。顧乘風不去深究“正邪之辯”，并不是他渾然不覺這矛盾的存在。與其說是他不願去深究，毋甯說，是他知難而退，省得庸人自擾罷了。

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又過了一刻，冥火金尊右掌化出一面明鏡，青目魈上前問：“尊主，外面瘴氣可消？”

“瘴氣是除了。隻是——”冥火金尊瞥向付晚香、孫笛和沐秋桑一行，道，“天黑前，我們需尋些吃喝的。隻有盼到海市蜃樓，我們才可破狄櫻的普度神功，闖入翠鸢島。還不知要在這島上待到什麼時候哩。”

言畢，冥火金尊推出右掌，那面明鏡即刻飛脫而出，長到半丈來高，鏡面閃閃發光，上紅下紫，絢爛無比。冥火金尊對顧乘風道：“你與青目魈出去獵些食物來，兩個時辰内務必回來。”

付晚香望着顧乘風，滿面焦慮。顧乘風對她低聲道：“他還等着你幫他破法呢，不會害你們的。”

付晚香道：“我是擔心你。這島上兇險非常，那青目魈又不是善類，你要當心。”

“這是自然的。”顧乘風說罷，同青目魈一前一後由冥火金尊那面明鏡飛出去了。才過一個時辰，二人便帶回野兔、鮮果，足夠梵光法鑒内諸人飽食一日了。

付晚香同沐秋桑及那四名舞姬烹燒野兔，一面聊着。歌舞姬都是打小被賣入富貴人家的，說起身世各個垂淚雙行。兩名舞姬五六歲入了西梁嶽王府，沐秋桑同另兩名舞姬十來歲才入府。沐秋桑進嶽王府之前，已在一戶城守府上學習歌舞技藝多年。那年嶽王同王妃去那城守府上做客，王妃見她面容姣好，身段輕盈，便從城守那兒要去，并賜她秋桑之名。

她本名白子辛，原是南淮陰州人氏。父親白東瞿是陰州赫赫有名的帛商，自有良田千頃，仆役數百人；母親張氏娘家在邑州，祖上是書香門第，也有過富貴的時候，怎奈父輩奢靡成性，敗了家産，待她出嫁時，像樣的嫁妝也拿不出幾件來了，隻好以兩塊玉如意撐個門臉，其餘兩大箱東西，不過圖個堆頭，充個數罷了。

三十六年前，西梁、南淮大戰半年之久，陰州及西北鄰區共三城為西梁霸占。既然成了西梁國土，陰州人易制移俗自是理所當然。道德天尊陶像一一砸碎，換上了靈寶天尊的聖像，祥龍飛下衣裳、物什，取而代之的是仙鶴和玄武。西梁新占南淮三城，為求地方平穩，隻将反民亂黨收拾了一通，對各方順服的大戶、鄉紳并未行抄家之舉。

怪隻怪白東瞿私下裡供奉道德天尊，二十幾年後又偏叫一個多事的老嬷嬷發現。這老嬷嬷受了兒子的慫恿，竟向官府檢舉。于是白家上下成了階下囚，白東瞿及兩子，還有他的胞弟和三個侄兒都被砍了頭。女眷中年紀大的賣作粗使奴仆，年紀小些的或賣作丫鬟或賣作官妓，彼時沐秋桑不過六歲。

“那個發舉你父親的老妪，她可得償所願了？”付晚香問道。

沐秋桑輕笑道：“叛主棄義之徒，能有什麼好下場？我後來幾經人販轉賣，入了嶽王府，與在王府膳房勞役的一位嬸嬸重逢。她告訴我，那嬷嬷原指望官府能賞她幾兩金銀，卻不料讨來了毒酒。她身死不久，家中餘下四口便齊齊懸梁自盡。究竟是自盡，還是叫人謀害，誰又知道呢？”

“你方才說你本是南淮人氏，那麼南淮國中，可還有靠得上的親人？”

“我父親那邊尚有幾個遠房表親，不過我父親還在的時候，與他們便不曾走動，多半是靠不上的。至于我母親的娘家，她倒有個兄弟，叫張勃，我隻記得他在邑州做過多年刺史，還有兩個兒子，同我母親關系還算親密融洽。旁的事情，我全不記得了。不過我若投奔他，我想他總不會攆我走的。”

付晚香又問那四名舞姬。一名舞姬說：“我們幾個都是西梁人士，便是親人在北魏、南淮，我們去投奔他們，也是惘然的。我們都是被舅姨叔伯賣作奴婢的，當年他們便狠心賣了我們，如今我們闖了禍，他們又如何肯将我們收留在家中？”

付晚香思忖片刻，道：“如此，待我們回了中土，便将你們安置在邑州，如何？”

沐秋桑道：“我們五人得姑娘和顧俠士搭救，能保住性命已然知足了。隻是我從未與舅舅謀面，連他是否活着都不知曉哩。”

付晚香笑道：“邑州能有多大？既然姑娘的舅父有名有姓，要尋他，也不難。”

姑娘們說話的當口，顧乘風與孫笛也聊開了。孫笛以儒生自稱，對于修道之人卻格外崇敬。他雖跟着付千鈞散修三十餘年，未從付千鈞那裡習得哪怕半點道家學問，書籍讀了不少，隻因少了高人點撥，難免一知半解。他請教顧乘風，顧乘風便把所知所悟悉數說與他聽。可是道門深奧無比，莫說顧乘風了，便是他師父黃玉笙，也不敢說悟通了道門學問，凡胎未脫者，能悟個七八分已然了得了。當然，孫笛雖請教顧乘風道門學問，落腳之處卻在家國社稷。對顧乘風來說，道門與家國社稷是毫無瓜葛的，前者關乎世外，後者在乎世内，若非孫笛強行關聯，顧乘風甚至從未想過道門學問還能拿來觀家國、思社稷。于是他笑道：“家國社稷我是不懂的。不過我們修道之人以自然為尊，關照的是玄學。這仙門大道，不同于凡塵俗世之道，乃天地萬物、宇宙恒常之法。人、獸、鳥、木、石、日月星辰都在這仙門大道之中。何為道門，大者是也，何為家國社稷之門，我以為，小者是也。你既為紅塵中人，心系家國社稷，還需以小觀小才是。”

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孫笛不解，又問他：“都言道生一，一生二，二生三，三生萬物。家國社稷在仙家弟子看來，自然是小之又小的，可是它再小，也由道門而生，如何偏不能由大見小呢？若果真如此，道門學問又有何用呢？”

顧乘風稍加思忖，答道：“小中見大易，大中見小難。蜉子朝生暮死，小則小矣，卻足見天地宇宙興衰之大像；宇宙似無邊無際，大則大矣，卻難解人世悲歡無常。可見大者雖大，卻有其不能，不能者，小也。小者雖小，卻有其無垠，無垠者，大也。至于道門學問，其無用乃其用，其無為乃其為。世俗之人，莫不以功名利祿為用，莫不以土石污淖為無用者。遭大洪之災、山火之難，功名利祿又有何用？土石無用，卻可避洪，污淖無用，卻可滋養花木。有用無用，從來不在其自身，而在乎時勢。”

“既如此，我還有一事不解，請俠士賜教。”孫笛說，“殺身成仁，有用無用，有為無為？”

“自然有用。”

“既然無用是為有用，又何須殺身成仁？索性放任自流，以無為作有為，豈非道門至理？”

顧乘風有些為難，由掌中化出無塵劍，抵着孫笛的咽喉，道：“若我當真要害你，你防是不防？”

孫笛笑道：“防又如何？不防又如何？”

“你防或不防，我當真要殺你，結果并無不同。那麼你防我，有為是無為，你不防我，無為還是無為。我若無殺你之心，你防我，有為是有為，你不防我，無為是有為。可見有為無為并不在你防或不防，而在乎我殺或不殺。而我殺或不殺又因你死或不死而斷，足見天地間一切因果，看似由因而果，實則由果而因。你殺身成仁，有為或無為，且看身殺未殺，仁成未成，無果無以斷是非。我說殺身成仁乃有用，因為既是殺身成仁，那麼殺身的目的本來就是成仁，身殺之則仁成之，殺身是因，成仁是果，自然是有為有用之舉。”

顧乘風這解釋牽強至極，孫笛顯然未能被其說服，搖頭笑道：“那麼依你之見，這天底下最了不起的智慧，豈不是守株待兔？”

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