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第735頁(第1頁)

一聽對方居然那麼了解《聖經》上的内容,湯若望頓時來了精神。丁雲毅微微一笑,道:“我在福建的時候,就聽說過神父的名字了。非常高興能夠在這裡見到神父。”湯若望也笑了,直接了當地道:“方才王爺講的是創世紀的故事,看來王爺閣下對‘聖經’非常熟悉了。”丁雲毅笑了一笑:“神父,我雖然看過‘聖經’,但并沒有接受洗禮的打算。”湯若望也沒有想到他這麼快就一口拒絕,雖然在明朝勸人信教接受洗充被拒絕是常有的事情,傳教士們早己經習慣了,但這一次湯若望還是感覺十分失望。雖然隻是和丁雲毅接觸了這麼一小會的時間,在湯若望看來,丁雲毅和他所見過的中國人有明顯的不同,他對泰西、對天主教的了解遠在其他的中國人之上,對于泰西的科技知識也非常之的了解,而且他這麼年輕就以經做到了中囩的王爺,以目前明朝的局勢來看,他的未來似乎還有很大的發展空間,從這一點如果丁雲毅接受了洗禮而加入天主教,對于天主教在中國的傳播一定會大有益處。可以說這作用甚至比徐光啟更大。看到湯若望一臉掩藏不住失望的祥子,丁雲毅也不禁有些好笑,泰西人果然都是直腸子的人:“神父,請你不要誤會,我雖然沒有接受洗禮的打算,但并不表示我對天主教和教皇大人就不尊敬,隻要是在朝廷法令允許的情況下,我可以為神父指派的傳教士在我的管轄區内傳播主的福音創造一切的有利條件。”湯若望聽了,也不由精神一振,這到也是一個不錯的條件,通過學習天主教在中國傳播的經曆來看,湯若望總結了兩點,天主教想要在中國取得大的發展,一是要得到朝廷的允許,甚少不能反對;二是要得到實力大官的支持。而且後一點實際上比前一點更為重要。因為在中國生活了二十五年,湯若望所見太多明朝官員上瞞下蒙,明裡支持,暗裡反對,在不知不覺中,就讓朝廷的法令成為一張廢紙,甚緻是為自己當借口,而且朝廷居然還找不出一點錯來的事情。有不少時候,湯若望都不得不感歎,中國人實在是太聰明了,聰明得就連裝起糊塗來,比真糊塗還像糊塗。因此就算丁雲毅不接受洗禮,但隻要是支持天主教的傳教事業,這也是一個不錯的結果。不過湯若望還是有些奇怪,道:“王爺,您的好意我非常感激,但我還是有一點不明白,即然您支持我們的傳教事業,但為什麼又不願意接受洗禮,正式信奉主呢?”其實對于丁雲毅來說,信不信教都無所謂,就是真的接受了洗禮,也并不表示他就會把天主教的事業當做自己的事業來做。其實大多數信奉了天主教、并接受了洗禮的明朝官員基本都抱以着這種想法。丁雲毅的目地隻是拉攏這夥洋和尚,畢竟在目前的中國,隻有他們掌握着泰西較為先進的科技知識,這正是丁雲毅所需要的。同時也是中西方進行溝通的最佳途徑,中國想要改變,就必須從現在開始加強和西方的交流,并吸取西方先進的科技知識,否則就算自己能夠改變滿清入主中國的結局,但按明朝這樣的路子發展下去,兩百年後中國的結局未必能好到那裡去。在目前來說,丁雲毅不妨先作一些準備。不過上趕的不是買賣,既然是洋和尚上有求于自己,自然也要繃着一點,現在不答應,但又不讓洋和尚們完全失去希望,等到條件合适的時候在出手,盡可能賣一個好價錢。同時丁雲毅也并不擔心天主教在中國傳播下去之後,在未來會發展到影響朝廷決策的龐大勢力。因為且不說在另一時空裡,在西方列強的巨艦重炮開路下,天主教都沒能統治得了中國人的思想,更何況這時的天主教本身以經在泰西以經開始走下坡路了。而且中國本身還有佛教和道教這兩大宗教存在,在這種宗教市場幾乎以經飽和的狀态下,天主教想在中國站穩腳跟,沒有幾百年的時間根本就做不到。更匆論是介入政治領域了。而等到幾百年之後,世界都以經進入了現代社會,一個沒落了的天主教,還能翻得起多大的浪花來。但對湯若望的問題,丁雲毅也不能不給予一個合理的解釋。因此道:“神父了解我國的情況吧,應該知道我國有不少住在家裡的佛教信徒。”湯若望怔了一怔,但馬上明白過來。道:“王爺是說的居士嗎?”由于受利瑪窦神父“合儒超儒”傳教策略的影響,湯若望和同伴剛到中國時,不僅精心研習中國語言文化,潛心研究中國經史和倫理,尋找其中東西方文化的融合點。甚至會入鄉随俗,脫下教袍,換上僧服,住進中式房屋,以增加中國人的認同感,從而達到其傳播信仰的目的。研究中國文化,自然不可避免的接觸到佛教,這幾乎是天主教在中國傳播的最大潛在對手。湯若望當然知道,想要成為佛教徒,同樣要經曆過一番類似洗禮的儀式。但按佛教的理論,隻要是心裡有佛,無論是否在廟宇中生活,無論是否接受過洗禮儀式,似乎都能夠成佛,既得到佛教的認可。因此在中國有一種教名叫居士的人,大多都是官員,文人、士大夫,他們平時的生活與正常無異,可以不受任何佛教律條的約束,但依然可以被視為佛教徒,另一種形式的佛教徒。盡管為了多發展信徒,天主教會放寬了許多限制,隻要是接受了洗禮,就允許教民信奉其他宗教,可以在教堂裡舉行祭天、祭祖、甚緻拜孔子的儀式。但湯若望還是不能理解佛教中的這一規定,接受洗禮,是天主教徒的最基本條件,如果連洗禮都不接受,還能稱得什麼信仰嗎?要這樣的教徒又有什麼用呢?因此也百思不解。但聽丁雲毅這麼一說,湯若望立刻醒悟了過來,不得不承認,佛教的這一手确實十分高明。任何一種宗教,對信教的人都有一些教規限制,盡管天主教對這些教規的執行十分寬松,基本是睜一眼閉一眼,但和佛教的這種制度比起來,還是有相當大的差别,對于居士而言,隻用在家裡念幾句經就夠了,同時依然可以享受世俗的一切生活,還不違返教義,貓照吃魚、狗照吃肉,奧特曼照打小怪獸,而且死後照樣能升入天國——成佛。盡管他們的信仰并不算堅定,但至少在無形中為佛教又增加了一大批信徒,形成了龐大的信徒基數。而有了這個基數,自然可以再從其中發展信仰堅定而純潔的信徒了。同時也使佛教在中國久盛難衰。盡管中國出過幾位禁止佛教的皇帝,但依然無完全禁止佛教在中國的發展。想到這裡,湯若望也有些興奮,認為自己找到了一條在中國傳教的新路。但轉念一想,不禁又有些洩氣了。且不說神聖羅馬帝國的教皇是否會同意這個建議,就是天主教會中國傳教區的現任會長恐怕也是不會同意的。和前任利瑪窦相比,現任的天主教會中國傳教區會長的宗教情緒更為狂熱,而且傳教思想也更為激進,他認為利瑪窦過于遷就中國人,影響了天主教的“純正性”,才導緻發展教徒速度太慢。因此在利瑪窦去世之後,會長開始改變利瑪窦的傳教路線,堅決排斥儒家思想,嚴禁中國教民信仰其他宗教,在教堂從事與天主教無關的活動。可惜中國不是美州大陸,也不是馬尼拉,天主教這樣的做法,隻能激起社會人士的反感與懷疑,結果在萬曆四十四年釀成“南京教案”,使傳教士在中國的活動一度遇到很大的困難。在同年,南京禮部侍郎沈潅三次上疏參劾耶稣會士圖謀不軌,未得獲準。8月底,他交結其他官員,逮捕并關押傳教士、教徒,掀起反教會運動。

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