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第105章 9（第1頁）

第105章（9）

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這些思想折磨着他，苦惱着他，時而輕微，時而強烈，但從不離開他。他讀書，思索，讀得越多，想得越多，覺得離追求的目标越遠。

最近，在莫斯科和鄉下，他确信從唯物主義者那裡找不到解答，就重新閱讀柏拉圖、斯賓諾沙、康德、謝林、黑格爾和叔本華的着作。這些哲學家都不用唯物主義來解釋人生。

他閱讀其他人的學說，特别是唯物主義理論，并試圖加以批駁，他覺得他們都言之成理；但當他一讀到或者自己思索問題的答案時，就會兜來兜去說不出一個所以然來。當他在精神、意志、自由、本質這些含義不清的名詞上兜圈子，存心落入哲學家或者他自己所設下的文字陷阱時，他似乎有所領悟。但隻要抛棄人為的思想，從現實生活出發，回到他一向感到滿意的習慣的思路上來，這種空中樓閣立刻就像紙屋一樣崩塌了。十分清楚，這種空中樓閣就是用颠來倒去的名詞術語砌成的，除了理智以外，完全脫離生活中的重大事物。

他一度閱讀叔本華，用“愛”這個字來代替“意志”。這種新的哲學在他還沒有抛棄以前，曾經給了他一兩天的慰藉；但當他從實際生活出發加以觀察時，它也就崩塌了，成為一件不能禦寒的薄紗衣服。

柯茲尼雪夫哥哥勸他讀霍米亞科夫的神學着作。列文讀了霍米亞科夫作品第二卷，雖然開頭讨厭他那種振振有詞、辭藻華麗和機智俏皮的風格，後來卻深為他有關教會的論述所感動。最初使他感動的思想是，上帝的真理不是個人所能領悟，隻有由愛結合起來的團體——教會才能理解。使他高興的思想是，相信一個由一切人的信仰所組成、以上帝為首因而神聖不可侵犯的教會，然後再信仰上帝、創世、堕落、贖罪，要比直接信仰上帝——遙遠而神秘的上帝，信仰創世等，容易得多。後來他閱讀天主教作家寫的教會史和東正教作家寫的教會史，發現這兩個本質上完全正确的教會互相排斥，他對霍米亞科夫的教會理論失望了，于是這座建築物也像哲學建築一樣崩塌了。

整個春天他都茫然若失，精神上十分痛苦。

“要是不知道我這人是什麼，我活着為了什麼，那就無法活下去。可是我無法知道，因此無法活下去。”列文自言自語。

“在無限的時間裡，在無限的物質裡，在無限的空間裡，分離出一個生物體水泡，這個水泡一刹那破滅了，我就是這樣的一個水泡。”

這是一個叫人痛苦的謬誤，但卻是人類幾世紀來在這方面冥思苦想的唯一成果。

這是一種最新的信仰，人類思想在各個領域的探索幾乎都是以它為依據的。這是當前占主導地位的信仰，在各種不同的解釋中，列文不由自主，也不知從什麼時候和怎樣開始，挑選了這種信仰，認為它是最明确的。

但這不僅是一個謬誤，而且是一股惡勢力——人類不該向它屈服的邪惡可恨的勢力——的殘酷嘲弄。

一定要擺脫這股惡勢力，而擺脫的方法就掌握在每個人手裡。一定要擺脫這股惡勢力的控制，唯一的辦法就是死。

于是，列文這個身強力壯、家庭生活美滿的人，竟幾次想到自殺。他隻得把繩子藏起來免得上吊，随身不帶手槍免得開槍自殺。

不過，列文并沒有開槍自殺，也沒有上吊，而是繼續生活着。

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