“什麼意思?”
“拿我們今天互聯網時代來說吧。我們如果想要證明互聯網時代比之前的舊媒體時代要好,要怎樣證明?”
“傳播面更廣,人群受衆更多,傳播速度更快。”
“體現在哪裡?”
“數據上?”
“那要到什麼程度才能算廣,算多呢?”
奇歡歡回答不上來,将求救的目光投向了邵他。
邵他緩緩接道:“十年前傳統報刊一年的最高發行量是300w,要真正做到劃時代,後面至少得加多兩個0吧,而且時間維度上,要從1年,變成1個月,甚至是1周或者1天。”
倪安點點頭:“但迄今為止,互聯網産品中,月活能達到這種成績的産品,不超過10個。而且,為了達到這個目的,人們可謂是絞盡了腦汁,無所不用其極。”
說到這,她又停了下來,靜靜地看着奇歡歡。
而被看的人,也明白了她說的意思:“刷數據。”
“說白了,就是想盡辦法,讓需要數據的内容,出現在人們面前。并不需要人真的看過,隻需要出現過,便可以計入算法,而且可重複。常見的手段,比如信息流、機器人、營銷号、超前點播等等。這些手法并不出奇,它們隻是套了層互聯網的外殼,脫下後就是幾十年前的老手段。而他們這麼做的目的,和我們這麼做的目的是一樣的,就是為了讓數據好看,數據好看了,領導便會高興,而工作任務,也就完成了。可是,我們對人負責了嗎?”
或許互聯網時代還沒有給出它的答案,但在那個時代,人們已經有了答案。
“本質上,這是一種也是因為這個,姥爺他們有了一個想法,在60年代初到70年代末,在全府上下開啟了一場啟蒙教育運動。”
“啟蒙教育運動?”這是一個奇歡歡從不曾聽過的陌生的名詞。
邵他卻有些印象,但不多:“如果我沒記錯的話,這場運動的結果并不好,甚至成了安世老先生生平的争議,書上也鮮有這段曆史的記載。”
他說得小心翼翼,本以為倪安會有些不開心,卻不曾想她一臉坦然:“沒錯。但比起這場啟蒙教育運動,我相信你們對它的源頭——‘啟蒙運動’會更加熟悉。”
啟蒙運動,17-18世紀在西方興起的一場反封建、反封建的思想解放運動,核心思想是“理性崇拜”,反對封建專制主義、宗教愚昧和特權主義,宣揚人的自由、民主和平等。
這些,都是寫在課本裡的内容,沒有人不知道。
“其實,我們上學的時候都有學到過。西方在啟蒙運動下,催生了現代的司法體系和政治環境,整個系統都基于‘天賦人權’四個字。而我們的司法系統和政治環境,雖有立足于自身情況的改良,但整體都借鑒于西方。然後矛盾點就出在這……”
說着,倪安又從手邊的書堆裡,抽了幾本書分别遞給了他們,才繼續說道:“主府幾千年來,受儒家思想影響,遵從三綱五常,男尊女卑。這樣的文化環境,源遠流長,根深蒂固,雖然講究‘仁、義、禮、智、信’,但它與古希臘的公民概念本質是一樣的,解釋範圍僅限于特權階層,即皇權、父權、夫權、神權以及族權。”
君為臣綱,君所為,臣不得谏言。
父為子綱,父所為,子不得異言。
夫為妻綱,夫所為,妻不得言。
“它們的存在,現如今聽起來似乎很荒謬,但在封建時代,卻是存在即合理。畢竟我們都知道,文化大多是為政治所服務的。這套理論,在那個時代,的确能很好地維持當朝統治者的統治,讓位卑者不敢對位高者有任何質疑,甚至位卑者會主動地用這些倫理道德來規訓自己,讓渡自己的個體性。到後來讓渡便成了責任與義務,不讓渡則會背上‘不忠不孝不仁不義’的罪名。可個體性的讓渡确實是社會共存的一種模式,也能讓社會穩定下來,繼而能夠很好地将産能低下的生産力集中起來,打造出我們史書上的盛世帝國。所以在那個時代,存天理,滅人欲,才是正道。
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