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第88章 曆史（第1頁）
“什麼意思？”
“拿我們今天互聯網時代來說吧。我們如果想要證明互聯網時代比之前的舊媒體時代要好，要怎樣證明？”
“傳播面更廣，人群受衆更多，傳播速度更快。”
“體現在哪裡？”
“數據上？”
“那要到什麼程度才能算廣，算多呢？”
奇歡歡回答不上來，将求救的目光投向了邵他。
邵他緩緩接道：“十年前傳統報刊一年的最高發行量是300w，要真正做到劃時代，後面至少得加多兩個0吧，而且時間維度上，要從1年，變成1個月，甚至是1周或者1天。”
倪安點點頭：“但迄今為止，互聯網産品中，月活能達到這種成績的産品，不超過10個。而且，為了達到這個目的，人們可謂是絞盡了腦汁，無所不用其極。”
說到這，她又停了下來，靜靜地看着奇歡歡。
而被看的人，也明白了她說的意思：“刷數據。”
“說白了，就是想盡辦法，讓需要數據的内容，出現在人們面前。并不需要人真的看過，隻需要出現過，便可以計入算法，而且可重複。常見的手段，比如信息流、機器人、營銷号、超前點播等等。這些手法并不出奇，它們隻是套了層互聯網的外殼，脫下後就是幾十年前的老手段。而他們這麼做的目的，和我們這麼做的目的是一樣的，就是為了讓數據好看，數據好看了，領導便會高興，而工作任務，也就完成了。可是，我們對人負責了嗎？”
或許互聯網時代還沒有給出它的答案，但在那個時代，人們已經有了答案。
“本質上，這是一種也是因為這個，姥爺他們有了一個想法，在60年代初到70年代末，在全府上下開啟了一場啟蒙教育運動。”
“啟蒙教育運動？”這是一個奇歡歡從不曾聽過的陌生的名詞。
邵他卻有些印象，但不多：“如果我沒記錯的話，這場運動的結果并不好，甚至成了安世老先生生平的争議，書上也鮮有這段曆史的記載。”
他說得小心翼翼，本以為倪安會有些不開心，卻不曾想她一臉坦然：“沒錯。但比起這場啟蒙教育運動，我相信你們對它的源頭——‘啟蒙運動’會更加熟悉。”
啟蒙運動，17-18世紀在西方興起的一場反封建、反封建的思想解放運動，核心思想是“理性崇拜”，反對封建專制主義、宗教愚昧和特權主義，宣揚人的自由、民主和平等。
這些，都是寫在課本裡的内容，沒有人不知道。
“其實，我們上學的時候都有學到過。西方在啟蒙運動下，催生了現代的司法體系和政治環境，整個系統都基于‘天賦人權’四個字。而我們的司法系統和政治環境，雖有立足于自身情況的改良，但整體都借鑒于西方。然後矛盾點就出在這……”
說着，倪安又從手邊的書堆裡，抽了幾本書分别遞給了他們，才繼續說道：“主府幾千年來，受儒家思想影響，遵從三綱五常，男尊女卑。這樣的文化環境，源遠流長，根深蒂固，雖然講究‘仁、義、禮、智、信’，但它與古希臘的公民概念本質是一樣的，解釋範圍僅限于特權階層，即皇權、父權、夫權、神權以及族權。”
君為臣綱，君所為，臣不得谏言。
父為子綱，父所為，子不得異言。
夫為妻綱，夫所為，妻不得言。
“它們的存在，現如今聽起來似乎很荒謬，但在封建時代，卻是存在即合理。畢竟我們都知道，文化大多是為政治所服務的。這套理論，在那個時代，的确能很好地維持當朝統治者的統治，讓位卑者不敢對位高者有任何質疑，甚至位卑者會主動地用這些倫理道德來規訓自己，讓渡自己的個體性。到後來讓渡便成了責任與義務，不讓渡則會背上‘不忠不孝不仁不義’的罪名。可個體性的讓渡确實是社會共存的一種模式，也能讓社會穩定下來，繼而能夠很好地将産能低下的生産力集中起來，打造出我們史書上的盛世帝國。所以在那個時代，存天理，滅人欲，才是正道。
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