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第三章 尾小記（第1頁）

生于唐代，出行若可駕馬，不僅是富有，并且是身份的象征。古時好馬就如同今之好車，更兼要管養訓育之。但在停車成為難題的今天，古代又該如何解決“停馬”的問題？

馬作為六畜之首，很早就進入了古人的日常生活中。《周禮·夏官司馬·大馭形方式》有記載：“周天子十有二閑，馬六種。”可看出當時對馬養殖使用已比較全面，而馬政也在曆代發展中不斷完備。至于專門于街市坊巷，“停馬”拴于樁上者，就個人所查閱的資料，唐代韓幹所繪的《照夜白圖》應是較為早的有力圖證。

《照夜白圖》畫中所描繪之白馬，正是玄宗愛馬“照夜白”，曾跟随玄宗南征北戰，如同太宗之“六駿”，因立下戰功，故可留于畫作中以傳千古。元代揭汯為《照夜白圖》作詩一首雲：“晴雲滿身雪作花，四蹄一動疾飛翼。跳梁掣柱不受羁，雄心隻欲千裡馳。瑤池宴罷幸骊山，霓旌前導鳳辇移”。與白馬奮力跳脫束縛，不受羁絆的形象形成對比的黑色擎柱，正是唐代的拴馬樁樣式。隻不過此柱是木是石，或鐵或金卻是難辨，頂上也無造像裝飾。

後曆代馬樁經過演變，再經造像雕刻藝術的加工，生出多種樣式，因此拴馬樁的藝術裝飾、文化功能愈來愈明顯，甚至有莊戶之“華表”的說法，同樣成為身份權貴的象征。樁頭圓雕樣式極多，有主要雕刻人、獸或各類組合形象的雕飾；内容涵蓋神話故事、吉祥寓意等。考慮到故事環境背景，和一些典故來源，因此在創作中，樁頭上用了猴子形象。

猴子與馬關系緊密，在文獻中多有記載。唐代宰相房玄齡所着之《晉書·郭璞傳》中，就有提及用一似猿猴之物，救治死馬。此奇聞亦能見于東晉文史學家幹寶所着的《搜神記》之中，稱為“作死馬醫”之事。後宋代文學家朱翌《猗覺寮雜記》中也有所引用指出：“養馬家多畜猴，為無馬疫。”

這傳說更是名着《西遊記》中，孫行者“弼馬溫”封号的原型典故。明代的認知裡，如醫藥家李時珍的《本草綱目》中記載：“馬廄畜母猴辟馬瘟疫。”應是母猴才有此作用，而西遊記作者經過藝術诙諧，把母猴換作公猴，将“辟馬瘟”三字也諧化成“弼馬溫”，不失為創作經典。這裡個人創作中，也是對前輩的緻敬，才用猴子雕像，隻是唐代猴子石像确實難找，就隻能勉強自己想象了，主要還加入了一些怪誕譏諷感，大家看看就好，不實之處多多見諒。

——以上說明全為個人所查用于創作的資料整理，并非科普，請大家正确理解，若有問題或建議，歡迎提出。

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