闵智亭《全真正韻跋》:“道教經韻樂章是贊頌之辭,演音之韻,由諸天贊誦,合鈞天妙樂,融融和和而成的自然之章”。
經韻樂章實際上是将道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。
作為道教音樂的重要組成部分,不僅被廣泛運用于道教各類科儀活動,而且與之融為一個有機的整體。
縱然每首經韻有相對的獨立性,而一旦置其于科儀活動之中則有一種章節式的結構功能,從而擴大了科儀的外向表現形式,充盈科儀活動的豐富内涵。
從現知的史料來看,道教的經韻樂章最早産生于北魏。
此前,道教經典全部是喻理和喻事性的文章,隻能念誦不能演唱。
寇謙之在改革舊天師道時,首先将經文造為詩賦或韻文,使之依文字的四聲關系産生一些有規律的韻調,從而具備了一定的音樂特性。
在此基礎上,寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式,把道教義理縮約其内制定出了道教的第一部《經韻樂章——雲中音誦新科之誡》。
經韻樂章的産生是道教科戒儀範趨向完善化的一個重要标志,在道教音樂史上具有劃時代的意義。
大家都知道道教有經文,了解更多的朋友應該會知道早晚課,經韻的一個日常化的作用就是用于早晚課上,經是文字,那麼韻就是音律,道教在誦經的過程中通常會使用到很多的打擊樂器。
經韻就是一種道教音樂的形式,每一種韻就代表了一種不一樣的唱腔,同樣經韻也是道教入門必須要熟悉和掌握的技能。
誦經并不是大家以為的單純的念字,前面有負責樂器和負責引經的人,結合當地方言的特點在發展的過程了産生了很多不同的經韻,比如江浙韻,廣成韻,十方韻、西北韻,東北韻等等。
因為經韻的發音和音律不同,不利于道教十方叢林的道友讨論和交流,于是在建立十方叢林的過程中,産生了一通用于十方叢林道觀,被大家都接受和了解的經韻——十方韻。《重刊道藏輯要·全真正韻》是十方韻的正規範本。
道教經韻作為全真派科範儀式的重要音樂形式,實際上是文人雅士的思想觀念、文化意識、理想追求和音樂審美的反映。
經韻中的經詞,其内容遵循“性命雙修”、“成仙證真”的宗教信仰和“識心見性”、“除情去欲”的修行指南,倡導一種“清靜無為”、“濟世利民”的基本教義,所以在詞格的形式上,以語言精煉、形象鮮明、句格規整而形成其特征,展現出儒士之風;
其次,經韻起着烘托宗教氛圍,渲染法事内容的作用,并貫串于科儀之始終。
由于各項科儀都有着嚴謹的程式,因此韻腔在曲調與運用上也有一定的程式性特征;經韻的闆式組合上亦有一定的規律。
以往全真派的“十方叢林”宮觀,對道衆運用日誦科儀音樂要求甚為嚴格,部分入道修行不久的年輕道士,課誦音樂的要領需要一定的時日和悟性方能掌握,故道門中亦有“澄半年“(即學習日誦科儀音樂至少需要半年時間)和“道士好當,怕的是鈴琅振響”之說。
如今,全真派道樂所采用的韻闆,即“當請闆”(即铛子、小镲音響的諧音字),是在詠唱韻腔時,作為伴奏、間奏、尾奏的形式。它的節奏、闆式、組合及用法都有一定的規律性。
以往全真派道樂多為口傳心授,使其音樂旋律在總體風格上,除具有悠揚飄逸的神情外,還具有不少純樸幽深、典雅神秘的意味。
其早晚壇課誦音樂,從曲名、型态、風格特征等,體現出一種純正的道教音樂類型,保存了道教音樂中傳統的曲調。
這些都與全真派道士追求的“清靜自然”、“澹泊甯靜”的宗教生活有密切的關系。
可見,嚴謹統一的傳承方式和清規戒律的嚴格定制,使得全真道音樂嫡傳有序,彰而不亂。
ps:道曆:四七一七年?
2020年11月5日?星期四
農曆庚子土年?九月?二十日?小
庚子年??丙戌月??壬子日
此日幹支:壬子???建除十二神:滿執位
宜:栽種、詞訟、啟鑽、除服、安葬、齋醮、求嗣、解除、納畜、牧養、裁衣
忌:嫁娶、歸甯、出行、經絡、祭祀、祈福、上梁、豎柱、安門、蓋屋、作竈、入宅、修造、動土、破土、築堤、放水、納采、開市、求财、移徙、納财、赴任
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