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第181章 昭帝明智 燕王叛亂與封國廢立（第1頁）

415、昭帝明智：燕王叛亂與封國廢立

後來燕王旦又和左将軍上官桀等謀劃叛亂，揚言說“我是皇帝的哥哥，應當即位，大臣們要一起制止我”等等。大将軍霍光輔佐朝政，和公卿大臣們商議說：“燕王旦不改過自新，行為邪惡不改。”于是審查法令，依法裁決，對罪犯執行刑罰。燕王旦自殺，封國被廢除，這都如上述的策略指出的那樣。有關部門請求誅殺燕王旦的妻子和兒子。孝昭帝因為他們是骨肉親戚，不忍心對他們動用刑法，寬赦了燕王旦的妻子和兒子，免為平民。傳曰“蘭根和白芷，逐漸浸泡在泔水中，君子就不接近它，平民就不佩帶它”，用來比喻逐漸形成的習性。

宣帝剛即位，推恩宣德，在元始元年中全部恢複封燕王旦的兩個兒子：一個兒子為安定侯；立燕王原來的太子建為廣陽王，以奉行祭祀燕王的職責。

三王的封國記載，舊史很詳細。褚氏後來補寫了封國史，冊書還存在。去病提出建議，青翟上書言事。天子謙恭下士，急于求賢。太常負責禮儀，請求立齊王、燕王的封國，廣大的國土，燕社隻有祭祀燕王的祠廟。宵人就是小人不能接近他們，葷粥（匈奴的别名）遠離邊地。明智的鑒戒啊，小心防備過失。

在曆史的洪流中，燕王旦的叛亂與昭帝的應對策略，為我們揭示了一個深刻的道理：權力的平衡與家族情感的交織。昭帝的決策，不僅體現了他的智慧，也展現了他的仁慈和深思熟慮。

首先，昭帝對燕王旦的叛亂采取了審慎的态度。他沒有因為燕王旦的背叛而盲目地誅殺其家人，而是考慮到了骨肉親情，選擇了寬恕。這種做法，既體現了昭帝的人情味，也顯示了他的政治智慧。他知道，單純的懲罰并不能解決問題，反而可能引發更多的矛盾和不滿。

其次，昭帝在處理燕王叛亂時，也展現了他的果斷和決斷。他迅速采取行動，依法制裁罪犯，使燕王旦自殺，封國被廢。這種堅決的态度，有效地遏制了叛亂的蔓延，維護了朝廷的穩定。

此外，昭帝對于封國的處理也充滿了深思熟慮。他不僅恢複了燕王旦的兩個兒子的封地，還立燕王原來的太子建為廣陽王，以奉行祭祀燕王的職責。這種做法，既體現了昭帝對曆史的尊重，也顯示了他對家族傳統的重視。

最後，這段曆史也告訴我們，權力的運用需要謹慎和明智。無論是天子還是庶民，都需要時刻警惕權力的腐蝕，防止自己陷入權力的泥潭。隻有這樣，才能真正地做到“明智的鑒戒，小心防備過失”。

綜上所述，昭帝在處理燕王叛亂時的表現，為我們提供了一個寶貴的教訓：在權力的運用中，我們需要平衡情感與理智，果斷與謹慎。隻有這樣，我們才能在複雜多變的曆史長河中保持清醒的頭腦，做出明智的決策。

416、從《伯夷列傳》看天道與人性的矛盾

那些學習的人記載的典籍極其豐富，但還是要考察求證于舊事。詩書雖然殘缺，但虞夏的文字還是可以推知的。堯打算将天下讓給許由，許由不肯接受，認為這是恥辱而逃走了。到了夏朝的時候，又有卞随、務光兩個人。他們為什麼也被這樣稱贊呢？太史公說：我登上箕山，山上好像有許由的墳墓。孔子排列論述古代的仁聖賢人，像吳太伯、伯夷之類的人，被論述得很詳細。我認為所聽到的許由、務光的德行至為高尚，但文字記載卻見不到，這是為什麼呢？

孔子說：“伯夷、叔齊不記念過去的仇恨，心中的怨恨因此很少。”又說：“他們追求仁德便得到了仁德，還又有什麼怨恨呢？”我對伯夷的心意深感悲傷，看到他們未被載入史冊的轶事真情，就此寫下來。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想将君位傳給叔齊，到了父親去世以後，叔齊卻要讓位于伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊。”于是就逃走了。叔齊也不肯即位而逃走了。國人隻好立孤竹君的次子為君。這時，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌善于養老，都想歸附于他。可是等到他們前去投奔，西伯姬昌卻死了，武王載着他的木主牌位東伐纣王。伯夷、叔齊叩馬而進行規勸說：“父親死了不葬，卻發動起戰争，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的侍衛要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”于是就扶着他們離去。等到武王平定了殷朝的叛亂，天下都歸附于周朝，可是伯夷、叔齊卻以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隐居在首陽山，靠采摘薇菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌詞是：“登上那個西山啊，采摘那裡的薇菜。用暴虐代替暴虐啊，還不知道自己的錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我的歸宿？唉呀，隻有一死啊，命運是這樣的不濟！”于是就這樣餓死在首陽山。從這些看來，他們是怨呢還是不怨呢？

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有人說：“天道是沒有偏愛的，常常幫助好人。”像伯夷、叔齊這樣的人，應該說是好人呢還是不算是好人呢？他們積聚仁德保持純潔的品行，卻仍然餓死了！再說七十位弟子中間，孔子隻有顔淵是特别愛好學習的。然而顔淵常常陷于窮困而且總是吃不飽飯，最終早早地死去了。天道報施善人到底怎麼樣呢？盜跖每天殺害無辜的人，吃人的心肝就像喝湯一樣，兇狠暴戾恣意胡為，聚集黨徒幾千人橫行天下，竟然能夠長壽而終老。這是遵循的什麼道德呢？這是天道報施善人的一個最明顯的例證。

到了近世，有些人操行不軌，違犯忌諱，卻終身安逸享樂，财富豐厚且世世相傳。有些人選擇地方去實行自己的主張，得到機會才發言，不走直路而走斜路，不是為了公正而發憤圖強，卻因遭遇災禍而受禍害的，這樣的人多得數不勝數。我對此感到十分困惑。假如所說的天道就是如此，那麼這是對呢還是不對呢？

孔子說：“志向不同的人不在一起共事。”也各自按自己的志向行事。所以說：“富貴如果可以追求得到的話，即使是執鞭之士我也願意幹；如果不能追求到的話，就按照我所喜好的去做。”“要經過寒冬之後才知道松柏是最後凋落的。”整個社會都混濁的時候隻有正直清高的人才能顯現出來。這難道不是因為這種人有高尚的品質嗎？

有道德的人痛恨自己死後默默無聞而名聲不被稱頌記載。賈子說：“貪财的人為财而死，壯烈之士為名而死，貪求權位者以權力為其目标。”同樣明亮的東西相互映射而對照，同樣種類的事物彼此吸引而結合。雲跟着龍興起，風跟着虎呼嘯，聖人一旦作出表率而萬物就會效仿。伯夷、叔齊雖然賢明，得到孔子才更加顯揚。顔淵雖然笃實好學，附随孔子之後才能更加顯着。隐居的人士，有時也棄世隐居，這些人名聲埋沒而不被稱頌，可悲啊！裡巷的人，想要磨煉操行樹立名聲，如果不依附于出身高貴的人，怎麼能留名于後世呢？

天道是均等的，但行善卻因人而異。賢良的人雖然餓死，盜賊卻聚在一起。吉兇禍福相互倚伏，報應施與相互紛亂。孔子很少談論命運，這是我從前就聽人講過的。可歎那些潔身自好的士人，不依附權貴！

《伯夷列傳》是太史公司馬遷的一篇傑作，它以生動的筆觸描繪了古代賢人伯夷、叔齊的人生軌迹，揭示了他們内心的痛苦與困惑。通過深入研讀，我發現其中蘊含着對天道與人性的深刻思考。

首先，司馬遷在文中提出了一個引人深思的問題：為什麼像伯夷、叔齊這樣的好人會遭遇不幸？這實際上觸及了天道與人性之間的矛盾。在傳統的儒家觀念中，天道是公平的，好人應該得到好報。然而，現實卻往往并非如此。這使得人們對天道産生了懷疑，對人性産生了困惑。

為了解答這個問題，司馬遷引用了大量的曆史事實。他指出，曆史上的許多英雄豪傑雖然功勳卓着，但最終卻落得身敗名裂的下場。相反，有些品行不端的人卻能飛黃騰達。這似乎在暗示我們，天道的公平并非絕對，人性的複雜與多變才是導緻命運多舛的主要原因。

此外，司馬遷還提到了孔子所說的“志同道合者不聚”，這進一步揭示了人與人之間的矛盾。在追求自己的理想和目标時，人們往往會因為觀念、立場的不同而産生分歧。這種分歧不僅會導緻人際關系的緊張，還可能使個人的理想難以實現。

面對這樣的困境，司馬遷提出了自己的見解。他認為，有道德的人應該堅守自己的信仰和原則，不畏權勢，不懼困苦。隻有這樣，才能在曆史的洪流中留下自己的印記。同時，他也提醒我們，不要過分依賴天道的公平，而要靠自己的努力去争取幸福。

綜上所述，《伯夷列傳》不僅是對古代賢人的頌揚，更是對天道與人性的深刻反思。它告訴我們，人生的道路充滿了坎坷與變數，隻有堅守信仰、積極進取，才能在複雜的世界中找到屬于自己的位置。

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