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第60章 始皇帝的祭祀與神靈信仰 秦朝的法度與盛衰（第1頁）

176、《尋仙行》：追逐仙藥，探尋永生的奇幻之旅

于是始皇就開始東遊海上，行禮祭拜名山大川及八神，尋找羨門仙人之類的存在。八神自古以來就有，有人說是太公開始祭祀的。齊國之所以為齊，是因為齊國與天相齊。關于八神祭祀的起源已無從得知。八神分别是：一是天主，祭拜天齊。天齊的位置在居臨菑南郊山下的天齊淵水處。二是地主，祭拜泰山梁父。因為天喜歡陰，所以必須在高山下進行祭祀，而在小山上稱之為“畤”；地是吉祥之所，所以必須在沼澤中的圜丘進行祭祀。三是兵主，祭拜蚩尤。蚩尤所在的地方是在東平陸監鄉，也是齊國的西境。四是陰主，祭拜三山。五是陽主，祭拜之罘。六是月主，祭拜萊山。這些山都位于齊國的北部，靠近勃海。七是日主，祭拜成山。成山的鬥口朝向大海，位于齊國的東北角，以迎接日出。八是四時主，祭拜琅邪。琅邪位于齊國的東方，是歲首之地。每個神都有各自的牢房進行祭祀，而巫祝們所損益的珪币各不相同。

自齊威、宣的時候起，驺子等人開始論述五德的轉運，直到秦始皇時齊國人将這一理論上報，所以始皇采納了它。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後都是燕國人，他們追求仙道，形體消解，依附于鬼神之事。驺衍以陰陽主運顯于各國，但燕齊海上之方士無法傳授其術，于是以此為起點，出現了形形色色的妖怪、阿谀奉承之徒，數不勝數。

自威、宣、燕昭派人入海尋找蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山，其位置在勃海中，離人類并不遙遠；但是一旦遭遇困厄，船隻就會受到風的引導而離開。據說曾經有人到達過那裡，仙人和長生不老的藥物都在那裡。那裡的動物全部都是白色的，黃金和白銀建造的宮殿金碧輝煌。但是，未到達之前看不見，隻能望見如雲；等到到達之時，三神山卻潛藏水底。經過之時，風就會将人帶走，終究無法到達雲處。曆代君主都為此心生遺憾。直到秦始皇統一天下後，到了海上，方士們講述的事情數不勝數。始皇自以為到了海上，但擔心沒有到達，于是派人帶了童男童女入海尋找。船隻在海中穿行，但因為風的解釋，說還沒有到達，隻是望見而已。到了明年，始皇再度遊海上，到了琅邪，經過恒山，回到上黨。之後三年，遊碣石，考察海上的方士，回到上郡。之後五年，始皇南至湘山，繼續登上會稽山，順路暢遊海上，希望能夠遇到海中三神山的仙藥。可惜沒有遇到，最終返回時崩塌于沙丘中。

這篇《尋仙行》，講述了始皇帝尋找神山和仙藥的探險故事。通過對八神及其祭祀的描述，展現了古代人們對自然神秘力量的崇拜和求助。而驺子等人的五德理論和燕齊海上方士的故事，則揭示了當時人們對陰陽之術和仙道的渴望與追求。

作者引入了蓬萊、方丈和瀛洲這三座神秘的神山，給予讀者充滿想象力的空間。神山的位置雖然微妙難尋，但其中蘊含着仙人和不老藥物的傳說，引發了人們對永生不老的渴望。盡管曆代君主曾多次探尋，卻無一成功，這種無法達到心願的遺憾印刻在每一位君主的心中。

在始皇統一天下後，方士們向其講述了種種關于海上的神奇事物，使得始皇對探秘之路更加堅定。他命人帶童男童女入海尋找，但最終并未找到目的地。始皇每一次的探險都伴随着失敗和失望，最終返回時甚至崩塌于沙丘中，給人一種深深的遺憾與無奈。

整個故事中，作者通過豐富的描寫和細膩的情感，勾勒出了一幅奇幻的探險畫卷。人們對神秘力量的向往，對長生不老的渴望，構建了這一場别具魅力的尋仙之旅。同時，也向我們展示了古代人對自然萬物的敬畏和對超越人類力量的追求。

《尋仙行》以其奇幻的題材和深刻的寓意，讀者在閱讀中不僅能夠領略到古代人對仙道的向往，同時也能夠反思人類對自然力量的追逐和心靈的寄托。這部作品既具有文學性，又有思想性，為讀者提供了一次别開生面的閱讀體驗。

177、始皇帝的祭祀與神靈信仰：秦朝的法度與盛衰

始皇帝在位第二年，東巡到碣石，并繼續往海南，經過泰山，到達會稽，都進行了祭祀儀式，并在始皇所立的石碑旁刻寫了始皇的功德。然而，秋天後，諸侯發動叛亂反對秦朝，經過三年，二世皇帝被謀殺身亡。

禅位後的十二年，秦朝滅亡。儒生們因秦朝焚毀詩書，誅殺文人士子，百姓對其法度不滿，天下人都背離秦朝。他們傳言說："始皇上泰山時，遭遇暴風雨，無法進行封禅。"這樣的謠言是無法無德卻執政的嗎？

古代有三代皆在河洛之間，所以嵩高被尊為中嶽，而四嶽各在其方位，四大水系都在山東地區。到了秦朝稱帝，都遷都鹹陽，那麼五嶽和四大水系都集中在東方。從五帝到秦，興盛和衰落時期不一，名山大川或屬于諸侯，或屬于天子，它們的祭祀儀式因時代不同而有所損益，無法一一列舉。秦朝統一天下後，命祠官奉上天地名山大川和神靈的祭品，作為一種排列順序。

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于是自殽向東，有五座名山和。兩條河流分别是濟河和淮河。春天以脯酒進行一年一度的祭祀，然後是泮凍，秋天是涸凍，冬天是塞禱祭祀。祭品使用一頭牛犢，牢房和珪币各有不同。

自華山以西，有七座名山和四座名川。華山、薄山，薄山即衰山。嶽山、岐山、吳嶽、鴻冢山，渎山，渎山就是蜀山。四條河流分别是黃河、沔河、湫淵和江河，進行祭祀的地方也不盡相同。同樣遵循春秋泮涸禱塞的循環，如東方的名山和大川。牲畜使用牛犢，牢房和珪币也各有不同。而四大冢：鴻冢、岐山、吳嶽、嶽山，都有豐收祈禾的儀式。

陳寶節來進行祭祀，河水中加入了嘗醪。這些都在雍州的領土範圍内，靠近天子的都城，所以增加了一輛車，四匹駿馬。

霸水、長水、沣水、澇水、泾水、渭水這些都不是大川，靠近鹹陽，設置了山川的祭祀，但沒有加入其他儀式。

汧河、洛河這兩個淵源，鳴澤、蒲山、嶽鞚山等一些小山川，也進行年度的禱塞泮涸祭祀，儀式不必相同。

而在雍州，有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑等等，共有一百多個廟宇。西部也有數十個祠廟。湖中有周天子的祠廟，下邽有天神廟。沣、滈有昭明和天子辟池。于、亳有三社主和壽星的祠廟，而雍州的菅廟也有杜主。杜主是周朝的右将軍，在秦朝境内是最小的鬼神。各廟都按照歲時進行祭祀。

秦朝的祭祀與神靈信仰展現了古代社會的宗教與文化特點。在秦始皇的統治下，秦朝通過祭祀儀式來表達對神靈的崇拜，并借此凝聚國家的統一力量。然而，秦朝的法度和政策導緻了百姓的不滿和反抗，在二世皇帝的謀殺以及十二年後的秦朝滅亡中可見一斑。

秦朝的封禅儀式和名山大川的祭祀展示了國家的權威和統一規劃。從祭祀儀式的不同地點、不同牲畜和祭品的使用，可以看出秦朝對大地、山川以及神靈的敬畏之心。這些祭祀儀式的形式和内容因時代的不同而變化，也體現了不同時期社會的盛衰。

然而，在古代社會中，宗教和祭祀往往與政治緊密相連。秦朝對神靈的崇拜也成為了加強統治和控制百姓的手段。儒生們對秦朝的不滿和謠言的傳播，反映了民衆對于始皇帝的統治的反感與不信任。這種反叛和背離最終導緻了秦朝的滅亡。

文章透露出對于古代社會中宗教、政治和文化的相互影響的思考。秦朝滅亡的背後，既有政治的錯誤決策，也有社會對于強權統治的不滿和抗争。中嶽和四嶽、五嶽和四大水系的祭祀，說明了古代社會中不同地域的文化特色和地位的體現。而廟宇和祠廟的存在，表明了人們對于神靈的信仰和敬畏之情。

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