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第74章 祭禮(第1頁)

至于鬼魂大部分會變成渾渾噩噩的原因,也很簡單。

《祝》書的人鬼篇有清晰的記載:“夫死人為鬼,則亦無所知矣。何以驗之?以未生之時無所知也。人未生,在元氣之中;既死,複歸元氣。元氣荒忽,人氣在其中。人未生無所知,其死歸無知之本,何能有知乎?人之所以聰明智惠者,以含五常之氣也;五常之氣所以在人者,以五藏在形中也。五藏不傷,則人智惠;五藏有病,則人荒忽。荒忽則愚癡矣。人死,五藏腐朽,腐朽則五常無所托矣,所用藏智者已敗矣,所用為智者已去矣。形須氣而成,氣須形而知。天下無獨燃之火,世間安得有無體獨知之精?”

意思是,死人變成鬼,那麼也就沒有什麼知性而言了,用什麼來驗證這句話呢?

很簡單,人還沒有出生時,存在于天地元氣之中,人死了以後,又回歸到元氣之中去。

元氣恍惚不清,構成人的氣就存在其中,所以,人還沒有出生時,就沒有什麼知覺,人死了之後,又會回複到沒有知覺的原始狀态,鬼又怎麼會有知覺呢?

所謂輪回,就是如此了,并沒有什麼孟婆湯之類的東西,地府不過是将萬事萬物的氣回收,然後洗刷之後,重新投入天地内,完成一個大循環。

人之所以聰明智慧,是由于含有五常之氣,五常之氣之所以能夠存在于人體,是由于五髒在人體之中的緣故,五髒沒有受到傷害人就有智慧,五髒有病,人就神志不清,神志不清就愚昧癡呆。

人死了五髒就會腐朽,五髒腐朽了那麼五常之氣就沒有寄托之處了。

用來蘊藏智慧的器官已經腐朽了,用來産生智慧的五常之氣已經離開人體了,形體要靠氣才能生成,氣要靠形體才能産生知覺。天下沒有離開物體而獨自燃燒的火,世間怎麼能有脫離形體而獨自産生知覺的精氣呢?

這也是鬼魂七天内就會被拘走的原因,七天之内,五髒沒有腐壞,他的五常之氣雖然已經是無根之水,無源之火,但依然存在,能維持短暫的意識,等到屍體腐壞之後,就會徹底渾噩。

人的死亡,好比火的熄滅。火熄滅了光就不照耀了,人死了知覺也就失靈了。

所以,普通的鬼是不能害人的。

一如雞卵之未字也,澒溶於彀中,潰而視之,若水之形;良雌伛伏,體方就成,就成之後,能啄蹶之。夫人之死,猶澒溶之時,澒溶之氣,安能害人?

雞蛋沒有孵化時,渾渾沌沌地存在于蛋殼内,必須等母雞孕育,身體形成之後,才能用嘴啄用腳踢,人死後回歸到渾渾沌沌的狀态,這樣的混沌之氣怎麼能傷害人呢?

而另一些厲鬼為何能害人呢?

因為他們借助了工具,正所謂水火燒溺。凡能害人者,皆五行之物。金傷人,木毆人,土壓人,水溺人,火燒人。使人死,精神為五行之物乎,害人;不為乎,不能害人。不為物,則為氣矣。

意思是,水火能淹死、燒死人,凡是能傷害人的東西,都是由金、木、水、火、土所構成的東西。金殺死人,木打死人,土壓死人,水淹死人,火燒死人。

所以,如果人死後,精神變成“五行之物”的話,就能害人,不變成“五行之物”,就不能害人,隻要能夠抵抗五行之物,就能抵抗厲鬼的攻擊。

這些都是李啟昨晚翻書,詢問沈水碧得到的知識。

根據這些知識,李啟可以判定,自己現在所面對的這個鬼,既能害人,甚至還可以詛咒,可見其應該是保存了一部分力量的,也就是說,他的屍身也還在,沒有完全腐壞。

那這樣的話,就應當用祭祀“死人”的方法來祭祀。

因為,對祝人來說“死人”和“鬼”,是兩個完全不同的概念。

李啟口中喃喃自語:“祭祀之曆,亦有吉兇。假令血忌、月殺之日固兇,以殺牲設祭,必有患禍。夫祭者,供食鬼也;鬼者,死人之精也,推生事死,推人事鬼,見生人有飲食,死為鬼當能複飲食,感物思親,故祭祀也。及他神百鬼之祠,雖非死人,其事之禮,亦與死人同——”

這是《祝》書裡,對祭祀死人方法的記載。

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