本章内容主要是今天師父的開示,對大家一些修行問題的綜合答複。
先說這個願的問題,這一次講法,一開始上來就是講大菩提心,為什麼?因為有了這個菩提心,你才算人生有了一個真正的大目标。其他的一些都不是重要的,準确的說,這個大菩提心,就是這個人生的主線任務,其他的一切都是支線任務。你不能把做主線任務好不容易攢下來的那點功德拿去換來那些支線任務上的那點小福報,那真的沒必要的。如果你做主線任務的時候覺得自己福報不夠了,可以去做點兒小支線任務,攢點兒福報,再回來繼續做主線任務。這才是真正該走的路,要是到了現在還想要人世間的這個錢啊、名啊、感情之類的,還有什麼身份之類的,這實在都沒什麼必要。
還有願越大,接受到的佛菩薩的那個加持力就更大,這個以後講義理的時候,再仔細講。
第二個問題就是那個身體障礙問題,身體障礙無非就是一種是業障,還有一種是你以前的不好的生活習慣導緻的,那先說業障啊,那業障就是大多都是那個什麼冤親債主。那麼這債主怎麼解決?第一個是忏悔,第二個願,願什麼,一定不僅有大菩提心,還有向那個債主願,你未來一定會渡他,第三個,然後就做功德回向給他,什麼念地藏經也好的,放生也好,什麼做佛事也好,各種都行,然後回向給他,第四個跟他問,你就問,直接問你要什麼,你有什麼需要的話,直接跟你說,托夢也好,怎麼也要都行。然後看看他說什麼,如果他願意提要求的話,這事兒就好解決了,你隻要能差不多滿足到他就可以走,這是第一種。
還有有冤親債主的時候,就人比較冷,那個頭腦也比較昏沉,容易瞌睡,還有是不是頭疼,這都是一般情況,還有這個冤親債主都是陰性的,所以在身體裡邊兒的話,這個冷的,這情況不是那麼一般的,外邊兒皮膚冷那種感覺,是從裡邊兒開始冷,就是人一直處在一種比較陰冷的狀态吧,這個你等冤親債主一走,就那感覺就馬上就不一樣,因為我有過這個經驗。
看身體本身的那個障礙吧,要先調好飲食,能不吃的就不要吃,尤其是晚飯,能不吃就不要吃了,然後就練呼吸,磕頭就量力而行,特别是年紀大還有肥胖的人,能磕多少個就磕多少個,尤其是一開始,你打坐不能達到兩個小時的情況下,硬磕百個,膝蓋就恢複不過來,特别是年紀大的人。一開始是o個o個這樣開始磕,然後打坐也是o分鐘o分鐘這樣一點一點增加,如果磕頭有點兒累的話,就歇一歇,别那麼勉強,這樣一般一兩年就可以,差不多都能調過來。
還有,有人在很執着的問,關于修行法門的問題,這個自己明明打坐兩個小時還不到,在欲界定的進程度,還一定要體驗那種三禅二禅的那種感覺,又是那種覺受。這個怎麼可能那麼快呢,就因為你無法提起思情,無法提起疑情,你沒有辦法長時間的觀,才要練的嘛,你要是能長時間觀的話,如果你能在觀這個事情上能把注意力高度集中,并且長時間的做到,安住于二禅,能打坐八個小時的人才能做得到的,還有能長時間參疑情那是能達三禅是能長時間坐到小時的人才能做的到的,一開始兩個小時怎麼可能做的到的,那不可能的事情。
像虛雲和尚歲出家,他到三十六七歲的時候,在山上又閉關了很長時間,那個時候才勉強達到二禅,後來下山之後,遇到另一位師父教他參話頭,然後到歲才到四禅。就是說對一個普通人來說,你要十年的時間,從初學到十年的時間,能坐到欲界定兩個小時,這已經很不錯了,然後到初禅四個小時還得十年,要滅盡淫欲,因為這個基本上就十年還不夠呢,一般人,而且中間還有身體上的變化。
身體上怎麼個變法?男人叫百日築基,一般都達到那個在意識層面上滅掉淫欲之後呢,身體層面上要雙盤過三個小時啊,這兩個都得達到。沒有淫欲,同時雙盤達到三個小時以上,這個時候才會開始出現身體的變化啊,這個時候要堅持oo天,說是oo天,有些人是o天,這他能一兩百天左右,基本上能做的到的,但是你得先得這個身體意識裡這個沒有淫欲,這是先的,然後雙盤時間也得達到,這兩個全部都得達到,否則有淫欲的話,自己就會洩,睡覺的時候就會洩,雙盤達不到兩三個小時的話,精滿就會溢,這個是沒有辦法,自己就會溢,這男人是這樣,女人比這個還要差些。
女人和男人的身體區别是什麼?為什麼說女人的身體不适合修行啊,因為女人是五障身(編者加注又叫五漏體)嘛,男人身體叫七寶體,這不是什麼歧視的問題,就是客觀存在的這個差異。男性是隻要你不淫不洩,自己不主動,不主動洩,身體就會滿起來,一直可以做到,怎麼說呢,滿了它才會洩,但是女性呢,它隻要到點兒就會洩。天一個周期嘛,到點兒就會洩,不管你有沒有滿,它都會洩,而且你的身體差勁兒的時候,還會洩的更多,甚至如果是你差的很多的,那完全不洩的話,那是病,那還得治。
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所以對女性來說,沒有百日築基這麼一說,女性怎麼練,女性你要洩一次,這個身體本來就差勁兒,身體就會氣虛嘛,然後說中間天,洩三天,然後天中間每天堅持打坐兩三個小時,起碼十天左右,十幾天,甚至是更長時間,是用來恢複那個洩出去的力,等恢複完了,剩下的時間開始才是慢慢恢複身體這個強化身體的過程。那你想一般的用來強化身體也就十天,那第二次呢,再洩,到天,可能下一次洩的時候就變成o天,天,這樣往上慢慢延遲,然後洩的量就會逐漸減小,到下一次又會接着那個中間過程就會過天,月經期嘛,過天,然後洩的量又會減少,這樣反複反複的練,可能這個時間要好幾年,有些快的一年兩三年,這一年兩三年能達到的人很少,所以說,說實話,我到現在見過的比丘尼啊,有些是二十歲之前就出家的,但是到四五十歲達到那個初禅的人,真的沒幾個,有那麼個别幾個人是達到的。但是很少有比丘尼能達到初禅境界,真的,這個不是你想那麼拼命就可以達到的,就像隻要什麼觀一點兒啊,什麼參思情啊,兩個小時達到就可以,這不是這麼一回事,所以那個你要先把這個心态擺好。要做一個長期戰鬥的準備,而不是什麼随便找個什麼法門,好像是做一做,馬上就可以來,一下子就可以達到什麼二禅三禅境界,這不可能的。
然後你說的那個在寺院裡修行啊,很多人都坐不到兩個小時,但是她說好像有身體空的感覺啊,什麼看到光啊,這都屬于很正常的事情啊,一般多多少少都有點兒這種感覺吧,但是她自認為那是初禅,但是其實不是初禅,初禅是碰一下他都感覺不到的,而且這全身的整體感覺會慢慢一點點全部消失,從手或者從腳開始消失,到徹底消失之後就可以長時間都住在那種狀态,而且你還沒做到前面那個月經消失的程度,那怎麼可能進入初禅呢,是不是啊,那别人說什麼,你就跟有些一起修行的人也會跟着說什麼,你要是到時候不那麼說的話,顯得自己又不行的樣子,好像很多人一起修行也就那樣吧,經常有那樣的。
還有,有些道場的确是有那個修為高的人,他的确有一定的加持的力量,所以說實際修為沒到的人,也可能會有一些感覺上會比别人會好一些,比别的地方打坐要好一些,這個是有的。還有一些人是剛一打坐,才剛學會,就馬上就進入禅定境界,但是,嗯,經過那麼一兩次吧,然後就之後就進不了了,可能要好幾年都進不了,但是他知道這個感覺,就開始到處說自己經過什麼感覺,這種情況,怎麼說就是佛菩薩給你的一種體驗性加持,讓你先知道後面的境界是什麼樣的,讓你體驗一下,然後讓你抓住這個感覺,然後往這個方向努力。這不是你自己真實的修為,你要是真的自己的修為,什麼時候想做就做,什麼時候想入就入,應該是這樣的,對吧?
還有這個淨土禅的修法呢,就是一系列的,一套的連着的,和那個參疑情不是一樣,參疑情是斷斷續續的,沒有那個連續的法門的繼承法,我教的淨土法門嘛,一開始就是念佛,散盤雙盤單盤都可以,你先出聲念佛,腦子裡文字妄想太多,就出聲念佛。然後文字妄想少到一半兒左右的時候,你可以就閉口了,不用出聲念佛,在心裡念,然後等這個文字妄想都少到七八成啊,差不多了,那你可以選擇觀法,也可以選擇思情啊,但是觀法是在思情之下的注意力層面上用功,那你去看那個觀無量壽經啊,第一福觀是落日西山觀(話說編者不熟悉淨土法門,原來搞錯了,現在修改過來,抱歉啊),到後面的觀阿彌陀佛的,這樣的都有,那我的建議,既然是念阿彌陀佛,那就直接觀阿彌陀佛嘛。那怎麼辦,你在那個電腦上什麼網上随便下一個阿彌陀佛的像,你記住它,那細節都記住,然後打坐的時候,你就閉着眼睛觀想這個阿彌陀佛站在你面前,你不用觀想太多太大的,就差不多你能觀想到的面積那麼小,差不多就可以,然後觀想,然後逐漸逐漸就集中記憶力,把細節都給觀想好,一直觀想,那什麼時候成就了呢?你不打坐的時候,睜着眼睛的時候,這個阿彌陀佛像還在,和外面你看到的這個世界是重疊在一起的。到這個時候才算是成就了這種觀法,這個是觀無量壽經裡說的,那到這個頭就是基本上就安住于二禅了吧,打坐能八個小時達到的這個程度,那能到這個程度時候,就可以改成那個參思情。但是我是不太建議觀這種阿彌陀佛像,但是你要願意的可以做。
然後就參思情,同樣也是啊,小時不間斷的,你平時也是提起這個思情,一直思念一直思啊,不是打坐時思念那麼一兩個小時,而是平時一想起來就思。他提起這個情緒,情緒在譚中這裡開始啊,對,一般人是感受不到自己的情緒從哪裡出的,但是你要修行一到一定程度的話,就能感覺到這個情緒,就是從譚中這裡,胸口開始升起的,然後所有的欲望都是從胸口開始升起,就是淫欲也好,食欲也好,哪怕像動一下的那種欲望,什麼打遊戲的欲望,那種躍躍欲試的那種感覺,都是從胸口這裡開始升起的,也可以說,這個情緒和欲望都是一體的,就是為了解決不好的這種情緒,所以才會出現欲望,然後為了滿足這個欲望,就會動用六根去做行為,這個叫情緒是體六根為用,我們是這麼說。
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那這個修行法門是從念阿彌陀佛,然後是開口念,出聲念,然後再到閉口念,然後是觀想阿彌陀佛的像,是注意力層面上,照攝是注意力層面上,而且是上三根啊,不是下三根,不在身體層面上用功,直接跳過初禅到二禅,直接在觀的那個上三根,眼睛的眼根境界上做功夫,然後是思情,在情緒上做功夫,到這裡這輩子能修到這個程度的話就可以,往生是應該肯定沒有問題的,然後在這之上你還要修,要修什麼法,那個以前講過,從四禅開始,後面是需要有人帶的,就是佛在那個阿含經裡講過,小四念處的修法。
這個小四念處,雖然阿含經感覺是最低層次的那個經書,但是在佛陀在世的時候,所有凡夫都屬于下根之人(編者按:師父曾經說過,在那個時代,聲聞、緣覺、辟支佛都是下根之人,阿羅漢才是中根之人,菩薩是上根之人),從初學開始到聲聞、四禅、無色界定全是下根之人,所以他講的這個阿含經裡的四念處法門,其實是直接用分别心來觀察前面所有的執着,文字妄想、注意力、情緒,還有四禅、無色界定中的那個幾個内容的執着,全部一同觀察,你就是坐的時候你就知道自己在坐着,行走的時候知道自己在行走,就要觀身,然後觀心裡的想法,你要觀心,這主要是情緒。然後觀法是自己心裡的想法,還要觀受,就身體的所有感受,你看到的,聽到的,身體皮膚接觸到的,還有冷熱,這所有六根的感覺,你全部都要觀到。
你想想看,這個是一般人是對現在來說,好像是修那些小乘的人說什麼,修四念處法門的挺厲害似的,其實對現在的人來說,這個已經是不可能的事情,一般你要是你連觀想阿彌陀佛像這個兩個小時都做不到。那更别說什麼一下子直接提起分别心來,全部觀所有的境界,把所有的那些起的妄想啊,執着感覺,全部一同觀起,觀着望着,讓這個感覺全部一點一點消失,這個是,怎麼說呢,對現在人來說,這已經是不太可能的修法,那你要是從一開始修,哪怕你這十年能達到初禅,不,到欲界定,這已經算是很厲害的了。
還有很多人都卡在那個身體的各種痛苦的感覺上,腿疼啊,哪裡疼啊,實際上,哎,我怎麼說呢,從一個過來人的感覺來說,最直接的簡單的辦法,你不要管身體,疼就疼,讓他疼一會兒就可以了。為什麼,你要是一感覺到身體疼,我要去消滅這個痛處,我有病,我要去治病,你有這想法,那就身體的感覺就消失不了,為什麼?你想一下這個前提是什麼,我有病的前提是什麼?我有病的前提就是我認為我有身體,同時還認為我有病,我再用什麼治療的方法又去滅病,你這麼一想肯定是滅不了的,就像那個什麼盜夢空間裡的電影台詞一樣,叫你不要想大象,你就會想大象是吧,因為有些東西到後面四禅以後的這修行基本都是這個套路,不是讓你去針對的某個去滅,而是讓你去不要關心,徹底忘記它,就把那個觀念徹底給修改過來。
所以說對身體也是啊,你如果感覺到痛的話,哪裡有病啊,但你就是按照那個佛說的這法吧,就是觀身不淨啊,觀身空啊,這種觀法,認為那這個的感覺都是空的,這麼一想,然後再讓他自己慢慢過去,如果是業障的話,他也有消的方法嘛,再慢慢過去就可以了,你要是覺得抓住一個痛的感覺,哎呀,我覺得這裡痛,我一定要把它弄怎麼樣弄怎麼樣,那樣的話可能更難過這個身體的關。好吧。
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