靈符跟符文還不一樣。
有的符文很完整,代表了整個靈符;有的符文因為歲月侵蝕隻留下主幹,失去大部分功效。
因此之故,胡芸兒掌握的符文有個,但到目前為止,隻有400多枚完整的靈符,其餘都是殘符、半符,功效不完整,不确定,就像剪碎的布頭,等待她去拼湊成衣服。
胡芸兒花了很大心思,編纂《符文寶典》和《靈符彙編》,不知不覺成了符文宗師,同時也是靈符師。
符文宗師,是指對符文有深入研究的人;靈符師,是指能畫靈符的人。
靈符師未必是符文宗師,有的靈符師隻會畫幾種簡單的符,掌握的符文很少,顯然不能稱為宗師;而符文宗師也未必是靈符師,因為畫符需要有功力,功力太弱的話,雖然見多識廣,能辨認很多符文,但卻畫不出靈符。
接下來,胡芸兒待在青羊山,花一半時間跟祖父學習儒門聖言,另一半時間用來畫符和修煉各類仙法。
隔幾天,她出去轉一圈,在青羊山周遭百裡内走動,欣賞春天的美景,順便吸取草木之氣。
跟富含靈氣的洞天相比,塵世間雖然靈氣稀薄,但草木活得很堅強,野火燒不盡,春風吹又生,蘊含的靈氣有特色,韌性十足,所以胡芸兒喜歡在外面走動,不是一味的待在福地内修行。
青羊洞書院,坐落在山腳下。
書院後面栽種了一片竹林。
胡芸兒喜歡待在竹林中彈琴。竹林中有種特殊的氣息:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。”
竹林邊上,還有一片碑林。裡面的石碑是胡三春從各地搜羅來的,其中一部分石碑來自于北蒙國。當年北蒙國将珍貴的石碑從太廟拉出去,丢在荒郊野外無人問津。胡三春花了一筆不菲的銀子,将石碑不遠數千裡弄回來。
胡芸兒發現,這些石碑中或多或少蘊藏着浩然氣。
浩然氣小部分出自雕刻石碑的鴻儒,大部分來自于經曆了風吹雨淋,日久天長凝結的蒼穹之氣。石碑上的文字一部分是符文,另一部分是後世的文字。符文中蘊藏的浩然氣比較多,後世文字也蘊藏了少量氣機。歸根結底,後世文字也是從符文簡化來的。尤其是某些文字,組合在一起,變成詩詞的話,效果更加好。
比如說,胡芸兒看見一塊石碑,上面雕刻着:“老當益壯,甯移白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。”其中就蘊含着不少的浩然氣。
胡芸兒汲取石碑中的氣機,胸口的膻中穴不斷擴張,漸漸擴張到核桃大。
人身三丹田。
她的下丹田已經開辟到極限,現在開拓的是中丹田。中丹田位于胸口正中央,位置在兩乳之間的胸骨部位。
上古巫王粟陸氏,為何能将神識藏在胸骨中?胸骨跳起來,給胡芸兒醍醐灌頂呢?便是因為三丹田各有奇特之處。
仙門關注下丹田,儒門關注中丹田,佛門關注上丹田,而巫家的修煉很奇特,關注的目标在骨骼,包括脊椎大龍、頭顱骨和胸骨。
人身是一個奇妙的系統,很多地方都可以開辟小世界。
仙門常開辟腹内鴻蒙世界,佛門常開辟掌中佛國,巫修則在頭蓋骨中開辟世界,那麼儒門呢?儒門秉承巫家的傳統,在胸骨中開辟世界。所謂“胸有溝壑”、“胸有成竹”、“胸有城府”、“胸有甲兵”,便是表征。
骨骼很堅硬,乃是小世界的絕佳載體。
因此之故,那些個三十六洞天,一百零八福地,如果是出自于巫門的話,多半是巫王的骨骼。
當然,隻有大修士才會考慮開辟小世界。胡芸兒功力淺薄,距離這個過程還差十萬八千裡呢。
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