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第五十七章

“以正治國，以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

此章老子講以正治國，以無事取天下。

老子所說的“正”，就是“道”的本質：質樸純正！即以誠相待，順其自然，不搞心機。

可以這樣說，以道治國即以正治國！以區别于“以智治國”。

“以正治國，以奇用兵。以無事取天下。”就是說治國要用“正道”，用兵得靠“奇謀”。平定天下靠的是不滋擾人民（即“無事”）。

所謂“正道”，即“道”之本質，如樹以樹幹為正。

雖說萬事萬物皆有陰陽兩面性，但陽為正，陰為負。

即陽主導陰。

這就好比陰影的移動是由陽光的移動來決定的一樣。

所以，謀略上也講究個陽謀，陽謀其實就是正大光明地創造了充足的條件，事物就會必然向那方向發展。比如著名的《論持久戰》就是陽謀，縱使敵人知道也無解。

當然，相對應的就是“陰謀”了，是背着針對對象創造一些條件，抓住一些偶然機會而使被針對對象陷于不利環境。

“以奇用兵”其實說的就是用兵要多用陰謀，這在兵法上而言就叫“兵乃詭道”。

老子此處僅提了下“以奇用兵”用以對仗“以正治國”而己，并沒有深入地去說如何用兵。

即便如此，“以奇用兵”也成為了兵法上金科玉律一樣的名言。可見，《道德經》真不愧為萬經之王！

“以無事取天下”則是老子一貫主張。

他在前面第四十八章就說過“取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。”不擾民，讓人民順其自然自由發展，自然而然地就能實現民富而國強。這即老子緊接着所列舉的聖人之言“我無事，而民自富”。

道家這種治國理念，到後來被一些有識之儒家人士稱之為“予民休生養息”。

當然，他們的目的并不似道家那麼純粹，所以做法上也不徹底。

簡而言之，老子此處提的“以正治國”就是要以誠待民，真正地做到一切都是為了發展民生，而不是去算計、奴役老百姓。

老子接着從正反兩方面對此進行了論述。

“吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”

這是從反面上論證不以正治國而造成的社會不安甯狀況。

“天下多忌諱，而民彌貧。”中的“忌諱”不是簡單的一些言行上的忌諱，而是統治者限制老百姓這也不能做、那也不能做。即限制命令太多，人民不能自由地生産與生活，那老百姓就會越發地貧困。

這其實就是希望統治者能有開放的态度，不要囿民！

兩千多年後的今天，我們中國才終于享受到了這一觀念的巨大益處。

“人多利器，國家滋昏。”則是說春秋未期的社會現實了。

那時國家沒有管控武器。民間狩獵也好，自衛也好，制些刀劍弓箭之類的備用也正常。包括為服兵役而自備的武器裝備。因為那時相當于實行的是府兵制，戰時家家戶戶派人服兵役，自帶裝備。這在《木蘭詩》中有所反映。

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