第十四章重樹大道最新章節，第1頁_太虛一夢證大道免費全文閱讀

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太上老君沒置可否，又顯化出第十八章來：

“大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”

我看了也幹脆隻管想下去：

這章是接着第十七章針對現實講為何“統治者信不足焉，有不信焉”的原因和結果。

着重強調了就是沒按“大道”來行政，即“大道”被廢棄了。結果就開始出現對仁義的要求以及智巧百出，大僞行于世；天下諸侯之間，六親不和，就有人提出要講孝慈；國家被搞得一團昏亂了，就又開始希望有忠臣出現，來扶持王室。

反過來說，若是“大道”還在，即在以道治國，天道公平公正，人人皆仁義，這又何必特意地去彰顯仁義呢？

若按“天地不仁，以萬物為刍狗”來說，就是天地是公平的，它就沒有必要向誰傾斜，以顯示其仁。

而人人公平，必然不會出現不義之事。那又何來“義舉”呢？

故而，倡導仁義，實則反映出了“大道廢”了，天下不公平了，為了在一定程度上彌補一下不公，才得靠施行仁義之舉。

當然，這可能針對的是春秋未期社會上對施行仁政的一種呼聲！

按老子的說法，那都是不以道治國，反而想憑小恩小惠來收買人心的做法罷了！

所謂“仁政”，不過是丢棄了“大道”的僞仁與僞義而已！

而“智慧出，有大僞”則針對春秋諸大國争相聘請賢人為相，實施一些有“政治智慧”的策略，來達到強國争霸的目的。

以老子的認為，那些賢相的治國方略來治國，并沒有落腳到治理好社會的根本上。實則是心存大奸大僞，玩弄天下于股掌中而已！

根本點就是，那些賢相的一切“政治智慧”，都不過是為國君收刮天下而富國強兵而已。對老百姓而言，實則沒獲得任何利益，甚至于反而更加要承受更多的負擔！

因為君王将更多的人力物力用到争霸上去了，這必然需得“羊毛出在羊身上”，最終還是要靠老百姓扛着！

不行“大道”，各諸侯之間，以及各諸侯國内弄得六親不和了，就有人重提要講孝慈了。希望能回到西周時，大家按輩份相尊、兄弟相親那般，共擁周室，重建好社會秩序。

這實則針對的孔子他們儒家那派所提的“以禮治國”的主張！

在老子看來，這也無非是舍本逐未之舉而已！是緣木求魚，根本不得要領！

事實上呢，孔子最終也深刻地感受到了不可能實現那種理想了。所以他感歎道：“道不行，吾将乘浮槎于海！”的嘛！

當然，孔子的“道”，絕非老子所言之“道”。他想不到那麼深的層次上去！

我想到此，太上老君竟會心地笑了一笑！

當初孔子向他“問禮”時，他也隻是免強地應付了下孔子，說“你小子還可以嘛！”，但并未向他點明要害所在。

可能老子也向孔子開導了的！但奈何孔子根本懂不起呀！

這隻弄得孔子覺得老子猶若神龍，見首不見尾，根本無法理解其思想！

當然，具體情況不可考了！連司馬遷在《史記》中也隻如此草草一筆帶過罷了！

而各諸侯國内昏亂起來，就又提出要忠君了！

這也有點兒像在針砭孔子所提的忠君思想一般。

老子認為，以道治國，大道行于世，國家就平甯，政治必清明。大家各施其責，各盡其能。如此根本就沒有奸臣，又何必提啥子哪個是忠臣不忠臣的呢？

事實上孔子對此也頗為失望的。所以，他以曲筆寫下《春秋》，想從曆史上找到導緻國家昏亂的原因。但他隻找到了“禮崩樂壞”這回事，卻根本不知道何以導緻了“禮崩樂壞”！

這回太上老君卻發話點評了下：

“沒想到孔丘那小子也還是挺努力的嘛！他是隻在半山腰上看山景而已！下面是危岩，上面卻又霧霭重重，他哪裡找得到路徑呢？”

“即使他看到了丁點兒，可那也是前人走死了的路，他又哪裡可能走通嘛！”

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