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9005章 三無差别(第1頁)

修身要老老實實修,持之以恒。中間有一步走錯了,就要重新來過。

道家修持講百日築基,一百天的基礎要打穩,但是多數人都辦不到。

百日築基之後,第二步是十月懷胎,用溫養的功夫來長養性胎。

再其次要三年哺乳,九年面壁,差不多也要十一年。

如果這個基礎都沒有的話,所有佛學理論都是空談。

再從新陳代謝的觀點來看,我們的身體大約每十二年,内外細胞就全部換過一次。

中國傳統文化,每十二年稱一紀,一世是三十年,把這兩個字合起來成為了世紀。

根據西方觀念,一世紀就是一百年。

十二年一紀是太陽系統一個轉變的周期,一年又有十二個月。

十二這個數字的學問很多,需要專門做一個課題讨論,我們就此打住。

譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身?是人為正問不?

天女回答,比如變魔術的人,變出一個女人,假使有人問這化出來的女人,為什麼不轉成男人,這問得對嗎?

舍利弗言:不也,幻無定相,當何所轉?

舍利弗答,不可能,一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。

依佛法說,我們的肉體是幻化不實在的,是無常的,無常就是不會永恒存在的。

無常是對現象會變去而言,而《易經》所說的變化,是指宇宙永遠不停地在變的原則,這兩者略有不同。

天曰:一切諸法,亦複如是,無有定相,雲何乃問不轉女身?

天女說,世間萬法也都是無常,沒有定相,為什麼你眼中的我一直是女身?

我看你卻不是永遠是男的,為什麼你還問我怎麼不轉女身?

講到這裡,我要回答有一同道問的一個問題,中國禅宗的叢林制度還是依佛的戒律,是重男輕女,因此禅宗同其他宗派大寺廟的規矩一樣,沒有比丘尼當方丈的。

過去沒有比丘、比丘尼合住的廟子,叢林就更不可能了。

比丘尼廟子的方丈,還是由比丘挂名出任,但他本人不來。

比丘尼的叢林,極少有開堂說法的,所以比丘尼還是要去比丘的廟子聽法,聽完就走。

比丘在天黑無法趕路的情況下,才準許到比丘尼的廟子挂單,但隻準在大堂上打坐,不可入寮房。

禅宗有位比丘尼,法号叫末山,她認為自己大徹大悟了,可以當方丈,就開堂說法。

這在當時是革命性的一件事,在禅宗語錄以外的記載上,很多人像趙州和尚這樣的大禅師,對此事都反對,其中有位灌溪和尚就去找末山尼,态度非常桀骜不馴。

小尼姑通報了,末山尼就讓人去問灌溪,究竟是為遊山玩水而來,還是為法而來。

灌溪答,當然為法而來!而且如果問法輸了的話,自願在你的廟上做園頭(就是管菜園的),種菜三年供所有人吃。

于是末山即刻開堂,打鐘擊鼓,召集衆人上殿。

末山尼升座,就與灌溪展開對話。

他們開始說的一些我們就略過不提,灌溪間:如何是末山景(末山是地名)。

答:“猿抱子歸青嶂嶺,鳥銜花落碧岩前。”

這句話很平常,磨山風景就如此,就是不露頂。

但是他們問答之際可沒有字字推敲,很自然就出來了,開悟的人文字般若就是不同,可以出口成章。

“猿抱子歸青嶂嶺”看來是表面風光,講猿猴抱小猴子的景象,其實是說修道功夫,表示自己已證果,沒有男女相了。

法眼有首偈子:

理極忘情謂如何有喻齊

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