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第七十九回 科學與藝術（第1頁）

涼月君不緊不慢地端起茶，拿蓋子撥弄着液面上的茶渣，悠然自得地品鑒起來。梧惠真是着急。待涼月君慢慢放下杯子，他的表情多了幾分壓抑的愠怒。看來，一提到那人，尤其還要追溯那些共事的回憶，對涼月君來說，的确需要把情緒好好調整一番。

“剛剛說，七魄主人的有形之體，人們憑千百年的經驗也發現，它們對健康和情緒有着不同的影響。莫老想要更深入地了解，具體哪一縷魂魄，與什麼部位的關聯最大，又分别作用于什麼、如何作用。而且，他做到了。他為七魄起了新的名字。”

“新的名字？”

“取自佛法之五蘊，賦道家之醫說。”

其一，色魄。色即眼根所觸及之境。色魄使人們得以觀察事物形色，認知世界，積累知識，沉澱出屬于人類的智慧。失色魄者，再無認知與學習的能力，常識也難以掌握，變得呆滞、愚笨，淪為癡傻之人。

其二，受魄。對于境遇的領會與感受。身受由五觀五境所引起，心受由意根所引起。受魄以形聲聞味觸，納苦樂舍喜憂。失受魄者，便失了五感，再無對周遭事物的感知，具體表現為無故深睡、昏迷不醒。

其三，想魄。心于所知境執取形象。想魄司掌人将觸之所得，于腦中投射具象之影的能力。失了想魄，便失了腦的判斷，再無理性。敏感、多疑、驚悸，多是想魄受損，人僅憑本能抗拒以自保，顯得瘋癫。

其四，行魄。意志與心之作用，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。失了行魄，人雖備意識與感知，卻無以付諸行動，如神經受損。雖動彈不得，癱瘓在床，卻對外界仍有所感知。

其五，識魄。識乃依根緣外塵了别外境。眼識，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，即為六識，教人識别萬物。失了識魄，就再也無法解析自己所識之事。不僅失去對過往的記憶，連之後的事也會周期性地遺忘。

其六，體魄。這便是所謂的命魄。命魄與命魂相合，主人之命。體魄安好，人們便能進行正常的生理活動，免疫外界的疾病。失了體魄，人則變得體弱多病、疲乏無力，甚至惹來不常規的、症狀詭異的惡疾。

其七，覺魄。人們的七情六欲，皆因此而起。覺魄受損，人們情緒失衡，調節異常。或無端狂躁、乖戾；或抑郁、憂愁，為孤獨感奴役；亦或低迷寡欲，陷入木僵，再無反應。總之，是失去了對喜悅的感知。

“有時候，異常的人突然恢複，卻讓人覺得不太一樣；也有時候，人們重拾行動能力，卻表現得古怪離奇。這種情況，可能就是失了某魄，讓外來之物占據身軀，也就是所謂的鬼上身。在人們對這些東西了解有限的時代，經常和失魄本身的症狀混為一談。”

莫惟明點頭道：“就好像人得了病，卻可能是因為不同原因所導緻，應對症下藥。”

涼月君點了點頭，繼續說：“沒錯。莫老的成就，便是找到了它對應的‘症’。而因七魄作用人的肉身，任何一個魂魄過弱、過亢，或失去功能，人就會得相應的疾病。這時候再對着找‘藥’便沒那麼難了。而藥物用多用錯，就成了毒。能找到修複七魄的藥，也就能找到潰敗七魄的毒。這便是我讨厭那小子玩弄生命的地方。”

“那小子”是指誰，自是不言而喻了。

“我和那小子見面的第一眼，就知道我和他對付不來。他從西洋留學回來，帶着一身惡臭的傲慢。别看他現在有多謙卑，裝模作樣罷了！”

兩人仔細回憶了一下，還是有些難将唐鸩那帶着點儒氣的形象與涼月君口中的人關聯。

“我嘛，喜歡我們本土傳統的玩意兒，對近海的東洋與南洋，也有不小的興趣。基本上是我們過去的知識，傳到那邊，和他們當地的想法交互融合，誕生新的東西。本質上都是一套的，西洋、北洋則不然。我承認他們在醫術上有着屬于自己的智慧。可他張口閉口什麼科學、什麼藥理……我就是個搞傳統藝術的，沒興趣聽他胡吹。”

“總感覺，你們研究的是八竿子打不着的東西呢……”

“莫老是十分包容的，不管聽起來有多麼荒唐，他都願意投入資金去探尋各種可能。所以，我們參與這個項目之前，根本就是在不同的團隊，研究無關的方向。直到我們正式合作以後，臯月君還是用那一套思路，每天擺弄他的儀器、藥劑、小刀剪子，鼓搗亂七八糟的實驗，肢解各種各樣的動物……我則繼續琢磨樂理，制作不同的樂器，研究其發聲的原理和方法，觀察它對生物的不同影響。”

梧惠歎了口氣：“結果你們都是在拿小動物做實驗，也沒差嘛。”

“動物實驗還是很重要的。”莫惟明突然說話了，“它們的每一次犧牲，都是有意義的。雖然很殘酷，但數百萬、千萬人的性命都可能得以拯救。我們需對此心懷感激與敬畏。”

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