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第二十四章 聊哲學的高翰文（第1頁）

與宋應昌談話，原本以為是簡單的探話，結果最終在酒足飯飽之後變成了學術交流。

男人就是這樣，酒後不是談論風月就是談論哲學。

如今心學已經大興。

“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”

這四句心學名言幾乎是個正經舉子都能說上來。

但說到“格物以緻良知”，宋應昌總覺得缺點什麼。

就猶如，這次杭州的“改稻為桑”，如果想不出來“以租代買”，那基本是個無解的局面。

儒家家，“君子不器”，心學講“本然明覺”

但在宋應昌看來，如果不是高翰文家族經商，是很難提出來的。

如果這樣講，那君子不器就隻是個變動的目标。君子的本然與明覺，都是受制于這個器的。

而構成君子器的，或許是器所經曆的、所思所想的全部。

這個，話題讨論到哲學上來，兩人對什麼曆代的聖人言就不那麼恭敬了。

兩人在醉倒前達成的共識是《易經》，後世對儒家經典理解過于局限在于多數讀書人不學易。《易》在大明朝科舉中也隻是選考内容，偷懶的讀書人大多甯願選擇其他更為簡單的四經之一，所以看事看物越來越靜态化。

高翰文當天迷迷糊糊回到衙門後，就覺得不得了啊。自己好像挖掘了個不得了的土著。他還隻是思考沒想到明朝人也是有探讨哲學的，而且已經很接近現代了。

感歎于可能明朝這盛世馬上就要凋零導緻思維封閉的同時，高翰文也得認真整理下哲學了。要不然下次再遇到大牛，可不能次次都靠着酒勁遮掩自己的思維不連貫。

沒辦法，自己現在好歹是小探花出身，适當的逼格還是需要的。

高翰文還不知道的是，經過這一晚他就多個弟子了。

大中午收到一封信，就是宋應昌着人送過來的，連帶着還有拜師的标準禮物。

“我這就當老師了”高翰文有點不敢相信，聊個天都能聊出弟子來。

但看着手裡的信箋也不是作假。

不過還沒明白其中厲害的高翰文，第一感覺還是比較得意的。

什麼讓人納頭就拜，這就是啊。

信中，宋應昌約定等明年會試中了進士再來正式拜師，現在做個記名弟子。大有不做進士，不來拜師的意味。

這是無論哪個時代年輕人的性子都好強啊。就跟自己上一世，最開始死活不願意掏空父母錢包買房一樣，等房價漲到徹底夠不上，父母的錢包毫無意義的時候，隻能安心做宅男了。

高翰文本來有沖動，讓人追上去告訴這個弟子：“舉人就挺好的了，以他的學識，就是沒有功名也夠格來拜師的”

但高翰文還是忍住了，很多東西是命，要拼過才知道的。

高翰文這會兒還隻是個人傷感，完全不知道，自己治學收徒，對于原本鐵闆一塊的嚴黨，對于嚴黨與清流的對決，對于嘉靖的調理陰陽該是什麼樣的沖擊。

差不多一個半月時間，于老頭的歪說三國已經整理好可以正式出書。鄭推官的《新編洗冤錄》也到了最後校訂階段。

說是最後校訂其實就是高翰文一直拖更導緻的，因為鄭推官寫的是本格派的技術推理邏輯，這一塊鄭推官勤快得很。

而社會派的經濟動因分析這一塊是高翰文答應不上去的。但是卻遲遲拖着不交稿。最近被催得勤了才交初稿呢。

此外，在于宋應昌談話的啟發下，高翰文還補了一個本格派缺乏的審問或者詢問技巧。說是補其實很簡單，就是把邏輯三段論嵌入進去，對犯人、證人的回答，要從邏輯性與真實性兩方面判斷。邏輯性就是大前提、小前提與結論的關聯性與必然性，真實性不止是結論真實，還要求判斷大前提與小前提的真實性。通過這隔套路，方便案件審問，避免屈打成招。

應付完了鄭推官，就該是迎接下轄縣令的救災彙報了。

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