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第297章 五德終始說鄒衍引道（第1頁）

聽完後，姬葉光也意識到了鄒衍以五行相生相勝而主五德終始說，本質就是将陰陽與五行混合統一起來了。也正是這樣的一統觀念下，以陰陽五行說為主導，“上揆之天，下驗之地，中審之人”，構築起一個把自然變化（氣候、天象、物候）和社會活動（政令、農事、祭祀等）融為一體的整體系統。

鄒衍的理論，主要是在原方士的基礎上集合成一家并形成一統之理論，以‘必先驗小物，推而大之，至于無垠’，即以已知的事物為證明自己學說的例證，推及未知的事物；還有由直接的經驗的事物，推及未經驗的或不能直接經驗的事物，以至于人的想象力所能及的邊際。

有點類似于類推法，鄒衍用這種類推法闡述自己的觀點，主要是從曆史和地理兩個方面，即‘先序今以上至皇帝’和‘先列中國名山大川’的曆史和地理，言及‘五德轉移，治各有宜，而符應若茲’。

通過‘深觀陰陽消息而作怪迂之變’和‘以陰陽主運’，将陰陽五行統合起來，形成以五行相生相勝為核心的五德終始說。

五德終始說，鄒衍，莫非是中國古代戰國時期的的那位，但這裡是周，顯然有所不同。但都在稷下學宮，這？

記得當時的稷下學宮是非常有名的，人才輩出，那可是陰陽、儒、法、名、墨、道德六家的代表人物都紛紛到此……當時可謂盛極一時。

鄒衍又從早期水地、地員開始，再到宙合、揆度等，進而幼官、四時、五行、輕重己等将陰陽學說與五行學說初步整合為一體。

“鄒師，道家言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。不知所為幾何？”

“嗯，這位同學其實已經觸碰到了陰陽學說，陰陽家與道家之間其實可以說是互通有無，即陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。在這樣一個大環境下，陰陽本為一，但任何事物都可以一分為二，這就是陰陽之始。至于你剛才問的二生三，這裡我們就先不講了，因為如果你連陰陽都不明白，講了也是白講。同學，老師給你講講我的五德終始說，就好比一國的興亡不是國君一人說了算，而自有生克的規律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這樣你就更能明白我說表達的意思了。”

姬葉光暗自笑笑，這些我就是因為太懂了，所以才問問，幫你引導下，看你能說出個啥。沒想到講的也不是個事。

陰陽是根據生産、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步将太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，将月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的産生和發展。将它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。

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