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第158章 聖賢之道與科學之道（第2頁）

第158章聖賢之道與科學之道

當李奇維侃侃而談，似有炫耀自己成績之嫌時，于式枚坐不住了。

他認為對方推崇西方科學之道，快要入魔了。

奇技淫巧而已，永遠難登大雅之堂。

我華夏煌煌五千年文化，源遠流長，豈是西方撮爾小國可比。

和聖賢之道比起來，科學之道乃是小道。

于式枚不再試探，他準備和李奇維論道一番。

“奇維，你認為華夏的聖賢之道，與西方的科學之道，孰優孰劣？”

敢問學台，何為聖賢之道？】

“《左傳有雲：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

“聖賢之道，就是立德、立功、立言。”

何為三立？】

“至聖先師，開創儒學，定尊卑，劃等級，倡導仁義禮智信，可謂立德。”

“其在魯國官至代理相事，推行禮制，使魯國國強民富，可謂立功。”

“編《春秋、注《易經，修《禮《樂，七十二賢者共撰其言成《論語，可謂立言。”

道之優何解？道之劣何解？】

“使君明國強之道為優。”

“天子統禦百姓，天子聖明，則百姓安居樂業；反之，則百姓苦不堪言。”

“故凡能教化天子之道，皆為優之道。”

“聖賢之道，民為貴，社稷次之，君為輕，振聾發聩，乃煌煌大道，實乃我華夏之璀璨文化。”

“西方科學之道，囿于格物，即使能驅使鋼鐵水力，也不過假借自然。”

“在人心一道，毫無建樹。”

“造槍炮易，管槍炮難。”

“縱有狂放之暴力，然若無有效之約束，豈不後患無窮。”

“此乃西洋蠻夷動辄戰争，行強盜行徑之根本原因。”

“因此，科學之道乃小道，劣道；聖賢之道乃大道，優道。”

李奇維樂了，心想果然不愧是一省之學政，講起道理來很有一套。

奇維是粗人，不比學台通曉古今，博聞強識。】

我認為，天下隻有兩種道。】

一種是講道理的道，一種是不講道理的道。】

孔孟之言也好，科學格物也罷，無非就是對世界萬物進行觀察和研究的手段。】

前者注重精神世界，後者注重物質世界，精神和物質是世界的兩種本源存在。】

兩者本不應該對比，并無高下之分。】

若論精神世界之道，西方先賢蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德等人，皆有醒世名言。】

其地位，等同于我華夏孔子。】

但二者之間還有區别，那就是邏輯。】

西方先賢之語，可琢磨，可批判，可反對。】

真理越辯越明。】

科學之道更是如此，凡西方之科學家，皆以推翻前人為榮耀。】

便如牛頓，也有錯誤之處。】

我認為，這是一種講道理的道。】

允許雙方各執一詞，通過邏輯和現實，擺事實，講道理，最終一定會達成共識。】

而我華夏聖賢之道，講求言微意重，讓人自己去揣摩，去分析。】

但卻不許偏離經典、曲解原意。】

聖人之言不容反駁，否則就是欺師滅祖，為天下文人所不恥。】

同為聖人，為何西方聖人說的話可以犯錯，而我華夏聖人就一定正确，不容置喙。】

所以我認為聖賢之道，是一種不講道理的道。】

讨論這種道，無非就是鑽研字奇語怪，強行縫合而已。】

對于道理的本質，卻從不思考。】

君君臣臣；那為何要有君呢？】

英吉利兩次工業革命，限制君權，虛化君威，竟成日不落帝國，威壓海内。】

美利堅地大物博，經濟飛速發展，更是不見有君。】

可見聖人的言論也不一定就是對的。】

于式枚已經被李奇維的驚世之言，吓得呆住了。

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