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同心苣是織有相連的火炬形圖案的同心結，和記載了誓言的素箋一樣是愛情的信物。這些現實的東西無時無刻不對容若證明着當初的恩愛歡娛。面對這些幾乎要倉皇而逃的容若，趕緊由實入虛，用&ot;清夜喚真真&ot;之典，寫想象中的情景。容若似乎幻想着像傳奇故事中那樣，隻要長喚不歇，伊人就會從畫圖上走下來和自己重聚。詞中提到的真真是唐朝傳奇愛情故事的女主角，因敢愛敢恨而為人稱道。據唐人杜荀鶴《松窗雜記》載：&ot;進士趙顔于畫工處得一軟障，圖一婦人容色甚麗。顔謂畫工曰：&39;世無其人也，如可令生，餘願納為妻。&39;畫工曰：&39;餘神畫也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應之，應則以百家彩灰酒灌之，必活。&39;顔如其言，遂呼之百日……果活，步下言笑如常。&ot;這故事很有些聊齋志異的風味。本來唐宋傳奇就是明清小說的先驅，于是後來在蒲松齡老先生的筆下，就大量出現類似的故事。總有癡情的書生無意中撿到一副畫像，畫中的女子非鬼即仙，清一色的美得不像人類。不争氣的男人動了情以後，不分晝夜對牢畫像絮絮叨叨，直至把自己整得神神叨叨，終于把那不争氣的仙啊鬼啊的凡心勾起，放棄清修的永恒追求，從畫裡跑下來感受人世間短暫的愛情。東方的神話傳說教導我們美好光明，似乎隻要堅心不改，上天總會許人奇迹。你看這個叫真真的女孩從畫裡走到人間，與這男人生了一雙子女。可惜。這隻是故事的開頭，而不是結局。中國的神話傳說和西方的不一樣，雖然兩種故事裡都一樣有那種惟恐天下不亂，看不慣别人夫妻生活美滿心理變态的人物。然而西方的愛情婚姻破壞者一般是女性，我們習慣稱其為&ot;巫婆&ot;。巫婆一般喜歡在兩人談戀愛時設障，考驗别人的戀情，一旦王子和公主以堅定的信念挫敗了巫婆的陰謀之後，巫婆就偃旗息鼓，讓&ot;王子和公主從此過上幸福的生活&ot;。奇怪的是，東方擔任愛情婚姻破壞者一般是男性，相應的我們可以稱其為&ot;巫師&ot;。我們的巫師則喜歡在人家生米煮了幾次熟，往往連娃娃都多大了之後，才猛地蹿出來考驗别人夫妻感情。這個工作程序估計是根據東西方婚姻文化的差異而特意調整的，西方人喜歡先談戀愛再結婚，以前的中國人習慣是先結婚再戀愛。在趙顔和真真之間，自然也不缺這樣的巫師。過了一段時間，這男人聽信了某人的讒言，給妻子喝了符水。真真将以前喝下的百家彩灰酒嘔出，流着淚道：&ot;妾本地仙，感君至誠才與你結為夫妻，今夫君既已對我見疑，再留下也沒有意思，我将帶着兩個孩子回去。不會讓他們給你增添煩惱。&ot;說完，拉着兩個孩子朝畫屏走去，男人大驚，拉也拉不住，再看畫屏上，真真已換了愁容，雙眼淚盈，身邊赫然多了一雙兒女。男人後悔也為時已晚。他再像從前一樣聲聲長喚，真真和一雙兒女卻是千喚不回頭。結局是灰色的，不像我們年幼時聽的美滿童話。人生多半是這樣，錯了一步，身後已是滄海橫絕。你是否會有些遺憾，像飛雪一樣在身體裡猝然湧現，倏然消失。偶爾從夢裡醒來，還會因此落淚失神。真真的決絕是對的，她是女仙，為一個男人谪落人間已經難得，她愛着他，因此斷然不肯原諒遷就他。愛如果有那麼多回頭路好走，人這種賤骨頭怎麼會曉得珍惜兩個字怎麼寫？虞美人黃昏又聽城頭角，病起心情惡。藥爐初沸短檠青，無那殘香半縷惱多情。多情自古原多病，清鏡憐清影。一聲彈指淚如絲，央及東風休遣玉人知。【淚如絲vs聽河流】納蘭主張詞要抒寫&ot;性靈&ot;，又當有風人之旨。本篇言辭直涼，不好堆砌，情意卻又能緩緩而出，不落于寡淡，是直抒胸臆的佳作。全詞語境淺顯，直白，表現了納蘭詞&ot;率直性靈&ot;的風格。塞外的黃昏，病體沉沉的容若，沒有了家中呼奴喚婢的可能。出差在外的他連煎藥估計也得自己動手。心裡沒有多少怨氣。隻是有點蕭索，如每個在病中的人一樣，感覺到種種的無常，攬鏡自照，鏡中那清瘦的身影着實令人憐惜。心情不免低落自憐自傷，再添上對家人的思念，多情公子無可排遣之下怕也隻能一聲歎息淚落如絲。這一首，值得品味的是黃昏郁郁的心情，又病痛，又情思，又孤旅，灰黃黯淡。黃昏給人的通感往往是這樣。

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